《唐诡西行篇述评》 序 夫关中之地，古之秦川，秦岭云横，蓝关雪拥，沃野千里，山川形胜，实为中华之摇篮，历史之渊薮。自黄帝垂裳而治，经周、秦、汉、唐，四朝文明，鼎定天下，历经千载，四海之内，无出其右。

昔者，黄帝播百谷草木，始制衣冠，教化于民，开农耕文明之先河；文王、武王兴于西歧，以德化民，分封诸侯，周礼之光照耀千秋；秦王嬴政，横扫六合，一统宇内，定都咸阳，关中之地遂成华夏一统。

汉唐以降，长安为都，天朝之盛，非唐莫属，四海一家，万国来朝。自高祖建邦，迄于天祐，历十三朝之更迭，承三百年之辉煌，长安之为京师也，实乃华夏之心脏，万邦之瞩目。百余年间，海晏河清，四夷宾服，诗酒风流，冠绝古今。长安城中，宫阙巍峨，街衢纵横，百业兴旺，万民熙攘。东市西肆，商贾云集。时之长安，政治之中枢，文化之渊薮。儒学之昌明，佛道之兴盛，胡风之浸染，各领风骚，交相辉映。

盖闻《唐诡西行》篇，述狄公高足，有范阳卢氏之俊，河东裴氏之贤，并肩偕行，共破诡谲之案，自“降魔变”至“仵作殇”，屡立奇勋，辄心向往之，乃作斯文，以昭大唐之盛，愿其荣光，千秋万代，又冀诸剧粉，仿若剧中人，唯尔一路西行，览山川之雄浑，风物之殊异，见胡汉交融之盛景，驼铃阵阵，响彻云霄，天地苍茫，广袤无垠，心旷神怡。

史海钩沉，诸家著述，浩渺无垠，探寻其源，犹如溯流而上。今吾虽才疏学浅，不避浅陋，摭拾旧闻，祈愿此篇微末之作，能启人心扉，拓人视野，使诸君在展卷之间，仿佛穿越时空，一睹昔日长安之壮丽，共赏盛唐之风华。 与君书 唐诡2仵作之死篇独孤羊为娘子作《放妻书》，如下：

“盖闻一日夫妻有百日恩情，独孤何人竟遇娘子？一舟共渡需十年修得，同床邀梦则是三世之缘。独孤与娘子本欲花下携手，共事炊烟，造伉俪之深情，成他人之艳羡。

然独孤生于仵作之家，向为世人所轻，又无通达性情，难令娘子欢颜。虽有雕虫小技，造泥俑以营生，挡盗贼于墓穴，亦不为世人所重。悠悠七载，间隙既生，怨忿难平，已为深谷。独孤内欲改性情，然朝夕难至，独孤外欲弃仵作，怎奈年久生情。独孤苍苍而娘子青青，若以此拖宕竟困娘子，独孤不为。

今放春条，欢喜各生。伏愿娘子，觅得良家，对镜展眉，育女生儿。六亲皆欢，独孤无憾。”

浅为春条作《与君书》，如下：

盖闻一日夫妻百日之恩，春条幸逢君，得君恩惠，报之，嘉礼初成，良缘遂缔。三世修得同床相眠，吾愿并舸而行，携手共度，花下相依，泛游人间，造伉俪之深情，结儿女之良缘。

然吾知君，生于仵作，世途多舛，印为俗所觊，艺为时所轻。虽怀泥塑之巧，安逝者于幽宅；具察遗之能，佐公府以断疑狱，仍家贫至此。独孤信印，珍宝也，售之可得万金，而君独守其志，吾心甚惑。且君性内敛，久寓冥肆之间，隔阂渐生，吾心怨怼，难展欢颜。孤寂之余，辄与人笑语品茗，以遣愁怀。至君自戕于灵渡，吾初不解其故，而今为此艺，悟此道之尊，仵作之术，虽非仕途，实为死者鸣冤，为生者昭雪，乃世间大义之所系也。

悠悠十载，一别两宽，君身陷尘泥，销骨立而志未渝；吾青丝染雪，孤衾寒夜难自眠。惟愿来世，君得觅良人，一生欢喜，功名加身，闻达于世。 前言 《唐朝诡事录2西行篇》开播，近观此剧，大大超过我的预期，编剧老师是近几年影视市场里难得的有文化的编剧，剧情内容足见功力，经典著作颇多涉猎，实乃博览群书者，以至于我在解析剧情知识的过程中，不知不觉码了上万字。

我开始只在社交平台发布自己对这部剧的见解，结果字越写越多，到现在已经能成书了，遂发至读书平台。

这部剧很好，非常好，好到360度无死角，没有什么诟病的地方。一部网剧能拍成现在这种水平，电影质感的，前所未有。特效、置景、打戏、妆造、案情……比第一季还要好！案件之复杂，线索之繁多，完全猜不出来谁是凶手。

一般情况下二部都要比一部差，这部剧真的升华了，对比一全方位的提高。尤其是在小人物塑造上，郭庄、马雄、秦孝白、阿祖、独孤羊等等都让人唏嘘不已，《与妻书》更是让无数剧粉潸然泪下。金吾卫是懂配合的，县衙捕快是能抓人的，每一个小人物都塑造的有血有肉。

我现在都不敢想，《唐诡3》你们咋拍？

关于这部戏需要品鉴的内容，应该get的知识点，我简单分了三个部分：知识解析、剧集品鉴、附文及相关书籍。 四海大姓之范阳卢氏 李世民言四海大姓为：“崔、卢、王、谢”，分别指：清河崔氏，范阳卢氏，琅琊王氏，陈郡谢氏，自汉，三国，魏晋南北朝至隋唐，几百年的名门望族。刘禹锡诗曰“旧时王谢堂前燕?飞入寻常百姓家。”说的就是东晋王导、谢安等豪门世族，在唐一代逐渐没落的事情，但同为四姓的范阳卢氏与清河崔氏，仍被视为天下第一流高门。四海大姓的琅琊王氏属于南渡士族，南朝强盛时，有“王与马共天下”之说，但是到隋唐时期，北方政权一统，强盛的都是北方世家，琅琊王氏遂衰微。陈郡谢氏属于后进而早衰，军功卓著，淝水之战是其顶峰期，接着就一路走低，旧时高门，流星划过，大唐已没有乌衣子弟的辉煌之时。

隋唐时期强盛的都是北方的世家大族，其中最具代表性的有：陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏。其中李氏与崔氏各有两个郡望，所以称之为五姓七望/五姓七族。陇西李氏为大唐开国，清河崔氏自然就成了天下第一世族，排在其后面的就是范阳卢氏，因为只有这两个，既是五姓七望，又是四海大姓，尤为尊贵。

《唐朝诡事录1甘棠驿》那章，有个清河崔氏的旁支子弟，八品官都敢占驿站最好的上房，他说了句话：“四姓纵是布衣，仍笑傲公卿”。你们如果看过任嘉伦那部《大唐荣耀》，李俶即使贵为皇太子，也要被迫迎娶自己不喜欢的女人，就因为清河崔氏的女儿看上他了，他就必须娶。

范阳卢氏源自于姜姓齐国，但真正让其发迹的祖先是刘备的老师卢植（历史上配享孔庙的二十八位大儒之一），另外他还是曹操的伯乐，袁绍的军师。东汉末年社会的剧烈动乱中，卢植作为中流砥柱、儒宗人望，其学问胆识、功勋业绩与品德风范，为世所公认，曹操亦十分仰慕。建安十二年北伐乌桓，途经卢植的家乡涿郡，告当地守令：“故北中郎将卢植，名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干也”。曹操还征召了卢植之子卢毓入朝为官。虎父无犬子，从曹操到曹髦，卢毓先后辅佐了曹魏五位君主。从而奠定了卢氏后来作为“北州冠族”“范阳郡望”的基础，开创了范阳卢氏“代代出名士”的基业。

魏晋南北朝至隋，卢植后裔均为官宦世家，书香门第，范阳卢氏一直是“声高冠带，为世盛门”。北魏孝文帝将范阳卢氏列为一等高门，帝族之女也要找范阳卢氏成亲，同时期还出现过“范阳卢氏，一门三公主”的局面。到了唐朝，范阳卢氏更有“八相佐唐”的典故。

所以做为范阳卢氏嫡出的卢凌风，百年世家大公子，本人仪表堂堂，文武双全，年纪轻轻就是金吾卫中郎将。关中四姓出身的裴家裴喜君配他都勉强，大唐公主配他都行，我要是他我走路都横着走，更何况他还有个一人之下、万人之上的公主老妈。他骄傲真的太正常了，因为身份实在太尊贵了，buff叠满。

附：

关于百年世家，首推田余庆《东晋门阀政治》这本书，应该是关于这方面的书里比较权威的，我上学期间有幸拜读过。

希望这篇文章能回答大家的疑问，卢凌风真的不是超雄。

他出身名门，久居于庙堂之上，没见过太多人心险恶，江湖乱道，所以他思维方式多少有点单一，解决问题的办法：两眼一睁就是干，武力值max。但他又不仅仅是个武夫，他会吟诗作赋，这很大唐，也很符合他世家公子的身份。他和苏无名，一个负责脑力输出，一个负责武力输出，最佳拍档，缺一不可。

现在的影视剧，有的把人塑造的太完美了，完美的人不是人，是神。

金吾卫中郎将卢凌风，武力值再高，也是个活生生的人，他没有主角buff，训不了认主的汗血宝马，也打不过手持陌刀的安西将军马雄，这很人性，也很符合史实。

唐诡的看点之一就是他的成长，在和小分队成员并肩偕行中，在一次次诡谲之案破获中，从一个不食人间烟火的世家公子，到能“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，最终成长为一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人。 关中四姓之河东裴氏 在说关中四姓（韦裴柳薛）里的河东裴氏之前，先给大家科普下关中这个地方。

陕西从地理位置上分为三块，陕北、关中、陕南，陕北主要在黄土高原腹地，关中地形则为平原，这两个都在秦岭淮河以北，故称为北方地区，然陕南在秦岭以南，是南方地区，所以陕西的气候既有南方的潮湿，又有北方的干燥。

所谓的关中，即围绕黄河最大支流渭河形成的平原城市地带。包括西安在内的陕西四市、山西两市，从左到右依次为：宝鸡、咸阳、西安、渭南、运城、临汾，或许是由于地理气候上的接近，运城、临汾两市的人更喜欢西安，山西也确实是散装大省。因为这片平原，在黄河第一个大“几”字弯以东，故称为河东，在这片平原上鼎盛的世家也就带了河东两字，如：河东裴氏、河东柳氏、河东薛氏。

大唐的首都在长安，长安又在关中平原腹地，那么围绕长安的关中平原城市带，在大唐就是名副其实的政治经济文化中心，类似于现在的京津冀城市带吧，所以关中的四大士族自然也是离天子最近的世族。

河东裴氏就是在关中平原城市上形成的大世族，具体点就是山西运城闻喜县，以河东郡为郡望的裴姓士族，属关中郡姓。河东裴氏多文官，出宰相，所以唐诡里喜君爹爹裴坚的设定就是个文官，吏部侍郎，大唐人事任免机关的二把手。

河东裴氏，这个相比百年名门的范阳卢氏，地位要低点，所以公主才会说，裴喜君配卢凌风勉勉强强，因为那时候门阀高筑，等级森严，世族之间互相联姻，关中四姓虽然门第差了点，但是也可以了，中郎将喜欢就好。

范阳卢氏是全国性的大族，并且从魏晋南北朝至隋唐，五百多年未衰。剧里的体现就是第一季长安红茶案，卢凌风鬼市打虎，苏无名激将法对卢凌风喊：你范阳卢氏，五百年名门，怎可畏虎？

河东裴氏发迹于魏晋，至隋唐时期达到鼎盛。在以帝国长安为中心的关中地区，在陇西李氏争夺天下的过程中，为其立下汗马功劳，成为大唐开国的原始股。在唐代，河东裴氏出现众多高官显贵，其中不乏宰相、大将军等要职。河东裴氏重家族教育，子弟多勤奋好学。因其出自关中郡姓，其家族成员在仕途上也往往能够得更多机会。

喜君爹爹上季被贬，喜君第二季穿着明显朴素了。卖炭老者说过，进成佛寺是要花rmb的，而且不少钱，这里有饭圈追星那味道了。那么，能坐成佛寺池座，能上殿观壁者，想来也是达官显贵出身，衣着盘发比喜君要精致。这里的裴喜君，没有主角光环，所有人的妆造都跟着剧情走。观壁众女子，不着耳饰，并见，大唐以孝治，身体发肤，受之父母，凡汉人女子，不配耳饰。 大明宫 大明宫最早出现在第一集，秦孝白画壁的空镜里，因为我看这个门越看越熟，就对了下大明宫的丹凤门，确定了这就是大明宫。

大明宫就在现在的西安站北边，西安站原来老站的时候和大明宫没通，翻修后西安站北进站口对面就是大明宫丹凤门（当然肯定是仿造的哈)。现在的大明宫几乎看不见啥，倒是有丹凤门遗址，能看出来地基，有几个门，门大概尺寸。

大明宫建于唐太宗贞观八年，自唐高宗起，先后有17位唐朝皇帝在此办公。是当时世界上面积最大的宫殿建筑群。整个宫域可分为前朝和内庭两部分。前朝：以朝会为主，中心为含元殿（外朝）、宣政殿（中朝）、紫宸殿（内朝）。内庭：以居住和宴游为主，有太液池，各种别殿、亭、观等。大明宫整体是一个长方形，比例接近9:5，寓意“九五之尊”。

丹凤门是大明宫最南端的大门，城门上建有丹凤楼，是一座庑殿顶建筑。丹凤门有五个门道，门道宽度，规模，比现在的天安门要大，因为大明宫本身就是故宫的四倍，整体的建筑体量都大，门也一样。丹凤门的正北就是含元殿、宣政殿、紫宸殿等。

含元殿为三出阙宫殿结构，殿堂坐于三重高台上，前方左右两侧稍前处，建有翔鸾阁和栖凤阁，二阁作三重子母阙的形式沿用的，下有高大的砖砌墩台。含元殿整个建筑群呈巨大的“凹”字形，这个可以参考现在故宫的午门，不过肯定比午门规模要大。

（阙，中国古建筑的一种特殊类型，现存的地面古建筑中，就属汉阙最老。我们现在还能看见的汉阙，多在四川那边，梁林二人曾在四川测绘过，留有图纸。出土的文物里，唐代壁画上有所绘制，像懿德太子墓的《阙楼仪仗图》。基于这幅壁画，著名建筑师张锦秋教授（师从梁思成，莫宗江，中国工程院首批院士，全国第一批建筑设计大师中唯一的女性。），在西安大唐芙蓉园和上海世博会西安大明宫案例馆中复原了三出阙楼的设计。张锦秋教授除上述建筑作品外，还有：陕西历史博物馆、西安钟鼓楼广场、大明宫丹凤门遗址、中国国家版本馆西安分馆等等。“一个张锦秋，半座长安城”她的作品具有鲜明的地域特色，并注重将规划、建筑、园林融为一体，为西安这座城市增添了独特的魅力。通过她的建筑作品，将盛唐长安的风貌重新呈现在世人面前。如果你们来西安旅游，正常的导游都会给你讲张锦秋院士，如果他/她不讲，那你一定上当了，这导游是个水货。）

宣政殿为重檐庑殿顶建筑，规模与含元殿基本相同。大殿建在高5米左右的石台阶之上，殿宇以木质结构建造，屋顶以复试双层屋檐表现，配以斗拱造型。

紫宸殿建于龙首原的最高处，（整个大明宫就是建在龙首原上，因为这里地势高），殿前也建有上殿的阶道。同样是一组建筑群，正南为紫宸门，门内为紫宸前殿，北为紫宸内殿，周围设廊。前殿用于听政，后殿用于寝居。

玄武门，提起这个你们肯定会说玄武门之变，但是李世民射杀兄弟的玄武门，不是这个玄武门，是太极宫的玄武门。李隆基和太平公主的“唐隆政变”，才是这个玄武门。大明宫的玄武门是隋唐长安城皇宫大明宫的北宫门，只有一道宫门，门上有楼，体积十分庞大，基座平面呈长方形。（长安有三座皇家宫殿建筑群：太极宫、大明宫、兴庆宫，统称为“三大内”）

重玄门是唐大明宫宫城最北侧的大门，位于玄武门正北夹城处，门道两侧的门楼基座突出于地面大约4米多高，形成了马鞍形的土丘，门道位于这土丘的中间低处。

这几座建筑共同构成了大明宫的中轴线，丹凤门—含元殿—宣政殿—紫宸殿—玄武门—重玄门。中轴线这点其实和故宫很像，所以西安和BJ这两座城市有一个很大的共同点，都方方正正的。

附：

这里特别要提到唐代的斗拱与鸱吻，如果你们见过山西五台山那俩真正的唐代古建，南禅寺和佛光寺，你们会发现，唐代建筑风格整体古朴典雅，斗拱尤为硕大，鸱吻颜色比较单一。明清宫殿建筑斗拱细小，鸱吻多为琉璃材质，色彩丰富。

林徽因女士为丈夫梁思成《淸式营造则例》（1934年）所作的《绪论》中，言及色彩为中国建筑主要特征之一，对琉璃作如下评价：

“琉璃……用于屋顶当始于北魏。明淸两代，应用尤广。这个宝贵建筑材料，更使中国建筑放一异彩。本来轮廓已极优美的屋宇，再加以琉璃色彩的宏丽，那建筑的冠冕便几无瑕疵可指。”

BJ有个琉璃厂，过去供皇室所用，琉璃厂的工匠很多都来自山西。山西的古建筑当然也用琉璃，太原、阳城、河津、介休都有生产，介休更是中国的琉璃之乡，所以山西有很多琉璃建筑，如：大同九龙壁、广胜寺飞虹塔、太原晋祠、介休后土庙等等，颜色鲜艳，流光溢彩，堪称一绝。我一直都觉得山西的琉璃比BJ的好看，大家有机会一定要去看，就是山西要自驾，交通不是很好。 从平康坊看大唐宵禁及坊市制 剧中秦孝白和协律郎孙望打嘴仗的霄云楼，坐落在平康坊。平康坊是长安外郭城坊里之一，位于朱雀街以东，长安城最繁华的安仁坊以南，东临“东市”。北临春明门金光门大街与崇仁坊，居于都城北部的中心地区。（苏无名从乾陵回京，太子接他，走的就是春明门金光门大街）。

平康坊由万年县管辖。（风雪摩家店里，龙太假扮的就是万年县县尉，不过两三下就被拆穿了，因为长安县和万年县属于唐县十个等级中最高一级，管理长安百万人口，特设有六个县尉）。

平康坊地理位置优越，坊内有十字大街，四面各开一坊门。坊中有同州、华州、河中、河阳等地的驻京进奏院及多处达官显贵的宅邸。在唐朝严格的宵禁制度下，平康坊是个特例，坊内没有宵禁，是唐朝著名的红灯区，所以霄云楼才开在这里，成为夜晚人们娱乐、歇脚的重要场所，每天各种贵人在此宴饮玩乐，一个店小二都可以轻视八九品的官员。

金吾卫除了在京城左右六街巡防，还负责管理京城的宵禁，击鼓发出宵禁开始和结束的信号，提示行人。宵禁期间，除了紧急公务和特殊情况外，一般不允许夜间通行。城门、街道、坊市等都会受到严格管控。违反宵禁的行为被称为“犯夜”，轻则拘捕，重则鞭打，甚至丧命。所以剧中的金吾卫晚间在皇城巡防时，如果遇见有人夜里逗留，两次示警后还不原地立停，第三箭就可以就地格杀。

唐代坊市，将城市分为坊和市，坊为居住区，市为商业区，二者严格分开，并通过法律和制度对百姓进行时间和空间上的管理。

唐代长安城差不多有108坊，这些坊以朱雀大街为中心线，分属万年县和长安县管辖，每个坊都是一个独立且封闭的居住区。坊内设有坊墙和坊门，居民出入需经过坊门，并受到严格的时间限制。坊内设有坊正，负责坊内的秩序和治安维护。布局整齐划一，街道纵横交错，形成棋盘式的格局。居民住宅沿街而建，但不得直接面街开门，而是通过坊内的十字大街与坊门相连。

唐代长安城设有东西两市，分别位于朱雀大街的两侧。这两个市是城市的主要商业区，集中了各种商业活动。市内设有市楼，是管理市的官署所在地。市门和坊门一样按时开闭，交易者只能在市内进行交易，严禁市外交易。市内的布局井然有序，商铺、摊位等按照行业划分区域，便于管理和交易。

坊和市在地理上严格分开，形成了居住区和商业区的明确界限。坊门和市门都按时开闭，居民和商人的活动受到严格的时间限制。唐代通过《唐律疏议》等法律对坊市制进行了详细的规定，对违反坊市制的行为进行了严厉的惩罚。为了配合坊市制的管理，唐代还实行了夜禁制等配套措施，进一步限制了居民和商人的活动范围和时间

唐代坊市制在前期发展得较为完善，但随着社会经济的不断发展，特别是商品经济的迅速崛起，坊市制逐渐显露出其局限性。到了唐后期，坊内开始出现商贸活动，夜禁制也逐渐被废除。最终，在商品经济的大力冲击下，坊市制被彻底废止，取而代之的是更为灵活和开放的商业管理模式。 地狱变 佛教将世间分为六道轮回，即：天道、人道、鬼道、畜生道、阿修罗道和地狱道，六道中最苦的一道是地狱道。地狱有十八层，也就是十八个等级，一层比一层苦，最深最底的一层，称为阿鼻地狱，也就是我们说的无间地狱。凡是进入无间地狱的人，将受尽一切苦难，永远没有间歇，且不得再入轮回。

唐朝时，佛教十分兴盛，很多新建的寺庙，都会请著名画家在庙内画“地狱变”主题的壁画，描绘地狱之苦，警示世人不作恶。当时的很多画家本身也是佛教画家，例如阎立本、吴道子、王维等人。纵观整个大唐，佛教壁画中最好的一副，莫过于赵景公寺中吴道子所绘的《地狱变》。“寺观之中，图画墙壁三百余间，变相人物奇卧异状，无有同者。”壁画的内容是人死后在地狱里的情形，揭示因果报应的道理，劝人向善。

《酉阳杂俎》的作者段成式曾见过吴道子的地狱变相，赞其“笔力劲怒，变状阴怪，睹之不觉毛戴。”《唐朝名画录》记载，“吴生画此寺地狱变相时，京都屠沽渔罟之辈，见之而惧罪改业者往往有之。”长安城内观此画者，无不心生畏惧，反思罪业。

吴道子缘何能描绘出地狱景象的呢？

他的创作并不是一凡风顺，因为感受不到地狱的疯魔，曾才思枯竭，频频误工。寺庙住持劝说无果，于是请画坛新秀皇甫轸替其作画，偏偏皇甫轸才思泉涌，画得飞快。这让吴道子彻底慌了，自己久负盛名，如因此被晚辈抢了风头，被世人言江郎才尽，不可忍。于是吴道子做了件非常疯魔的事——雇凶杀人。“轸与吴道玄同时，吴以其艺逼已，募人杀之。”，虽然不是自己亲自动手的，但吴道子深知自己就是个杀人凶手，一时间，悔恨、恐惧、种种感情涌上心头，挥笔作画，一夜间完成了《地狱变相图》。

剧中秦孝白点晴对的《酉阳杂俎》吴道子《地狱变相图》的绘制，画家为绘制风云逼人，视若脱壁的魔，不惜让自己堕入地狱，以得灵感，绘制传世之作。但是秦孝白倒不是主动成魔的，他是看到了阿祖疯魔的眼神，才得的灵感。 降魔变之魔王斗法 秦孝白所绘《降魔变》壁画，中央佛陀参考了唐代《降魔成道图》绢本设色，众魔画像则参考的敦煌莫高窟第254窟降魔变。

《降魔成道图》为伯希和盗取敦煌藏经洞的珍贵画作。描绘释迦降魔成道内容，这是小乘八相中的第五相，而大乘八相无此相，此类题材在藏经洞所发现的绢画中比较少见。《降魔变》我留意了下，道具组只参考了此图的中央佛陀。此佛陀结跏趺坐于画面中央，手施降魔印，头顶上有巨大的华盖。

中央佛陀周围的：驭兽魔王波旬、三魔女，众魔君等，参考的北魏莫高窟254窟南璧东侧壁画降魔变。这算敦煌石窟中最早的一幅，堪称经典之作，描写的是释迦牟尼成道前与魔王斗法的故事。

这个故事的背景：

古印度有个叫“迦毗罗卫国”的国家，这个国家的王子厌倦了皇室生活，要去宫外探索“生命的真谛”，于是王子半夜逃出皇宫，他在宫外看见了人的生老病死，然后放弃了过去优渥的皇室生活，想要通过苦行悟道。他端坐在菩提树下的吉祥草上，将要悟得大道。这时魔王察觉到了危险，因为王子释迦一旦完成修行，世界会充满正能量，动摇魔王的地位，于是魔王带着他的军队要阻止他成佛。

阻止的过程分了三个部分：

第一步：色诱

魔王的三个女儿妖艳巧媚，正在以美色，迷惑释迦，企图破坏他成道的决心。

三魔女在剧里先在逍遥塬对卢凌风诱之女色，继武力威胁，在成佛寺对战死亡后，头发变白，皮肤变老，霎那间变成老丑妇人，这里不是bug，因为对应的就是降魔变这幅壁画上的内容，位于画中央的释迦以神通力，降服了三魔女，使之变为丑陋的老妇人。

二·强攻

魔军三将：贪嗔痴

魔将：贪婪（武器：食欲、色欲、其他人欲）

魔将：愚痴（武器：没头脑，只有蛮力）

魔将：嗔怒（武器：戾气和负能量）

魔军三将的武器在降魔变篇都有各自对应的人物，大家可以自行对照。

三·魔兵围攻

在三大魔将统领下，魔军们各逞其能，试图包围释迦。剧中的壁画正中为释迦牟尼结跏趺坐，左手执衣裾，右手作指地印，形体高大，泰然自若。魔众分列两侧，形状怪异，张弓搭箭，吐火吞蛇，面目狰狞，其杀气腾腾与释迦的泰然自若形成强烈对比。

结果：失败的魔众，降服于佛陀脚下，对应剧中死亡的魔众均倒在成佛寺，同样是在佛陀的脚下。

所谓的“魔”是人的欲望所变。心里贪念欲爱，才会被“魔女”诱惑；心存对黑暗孤寂的恐惧，才会有魔兽等恐怖的外境。如果抵抗不住这些魔性，会被其纠缠一生、难以摆脱。

秦孝白做的这幅《降魔变》，中央佛佗不点晴的设计精妙绝伦。他从阿祖那里洞悉了成魔之人的眼神，阿祖就是被自己欲望裹挟的疯魔的人，只有亲自目睹过这样的眼睛，才能get到魔的眼神是什么样的。但是在点完壁画所有魔的眼睛后，他再也没办法为佛陀点睛了，因为他自己也入了魔道，一个从没有杀过人的人杀了自己亲近的人，彼时的他也成了魔，不配再为佛陀点睛了。地上散落的、壁画上绘制的妖魔鬼怪，皆不如佛眼，传世名作自当如此。 降魔变之武后冥福 为什么公主要找秦孝白画成佛寺壁画？

为了给武则天祈祝冥福，也为了让卢凌风认祖归宗，当然剧里泡汤了。

佛教在亚洲大陆的兴起与传播，不仅是宗教信仰的传入，也是意识形态的碰撞与融合。佛教为世俗帝王提供了统治神圣化和合法化的新理论，尽管佛教王权的传统在中国历史上并没有长期占据主导地位，但是大乘佛教有关救世主弥勒和理想君主转轮王的观念，自魏晋南北朝到唐代百年间，曾对当时中土政治的理论和实践产生了重要影响，包括政治体制、帝国仪式、君主头衔、礼仪革新、建筑空间等各个方面。

有唐一代，无论是帝都长安、神都洛阳，还是西北敦煌，转轮王七宝图像都广泛存在，洛阳的明堂甚至是为供奉七宝而专门修建的，转轮王观念在当时政治社会扮演了重要角色。武则天自比转轮王，用佛教宣扬自己的统治，例：洛阳龙门石窟的卢舍那大佛。

《资治通鉴》记武则天长寿二年秋加尊号“金轮圣神皇帝”云：长寿二年(693)秋，九月，丁亥，魏王承嗣等五千人，表请加尊号曰“金轮圣神皇帝”。乙未，太后御万象神宫，受尊号，赦天下。作金轮等七宝，每朝会，陈之殿庭。“从长寿二年到久视元年(700)，她头顶“金轮”统治天下，达七年之久。另，武则天还著有《金轮集》，武则天作为佛教转轮王统治天下似乎是当时政治宣传的主流。

关于为什么武则天给自己头上加上“金轮”头衔？

“金轮”是轮王七宝里最重要的一宝，既是转轮王摧毁敌人的利器，又是标志转轮王身份的礼器。用中土政治观念考量，金轮和周天子的九鼎、秦始皇的传国玉玺一样，是统治地位的象征。九鼎与天命相连，七宝与转轮王的身份相连，代表不同的政治传统。武则天头衔中的“金轮”和其陈列在朝会上的“七宝”，正象征其作为佛教理想君主的符号。

武则天将自己定位为佛教转轮王，七宝则频繁地出现在武周政权的政治宣传中。其侄武三思所撰《大周封祀碑并序》歌颂武周政权：“天册金轮圣神皇帝陛下徇齐作后，聪明为辟。心悬万月，从雁塔而乘时；足驭千花，自龙宫而应运……。”

武则天在位时，大力弘扬佛法，自比转轮王，尊号都带着“金轮”，对公主而言，请人画佛像壁画是最适合天后的祈冥方式。 陌刀——大唐冷兵器的王 协律郎孙望曝尸大街后，卢凌风带大理寺一行人前来查探原因，说了一句话，我大唐刀式有四：曰仪、曰障、曰横、曰陌，即唐代的制式军刀，主要有四种类型：仪刀、障刀、横刀和陌刀，这四种刀式各具特色，用途各异。

仪刀：仪刀是唐代皇家礼仪用刀，装饰华丽，刀身通常较长，刀柄精美，有时还会镶嵌宝石等贵重物品，并配有龙凤环等皇家象征图案。仪刀多为禁卫军千牛卫和仪仗队所使用，是皇家威仪的体现。它承袭了汉环手刀的式样，并在隋唐时期逐渐发展成为皇家御用的仪仗兵器。仪刀对周边国家都产生了深远影响，尤其是在高丽、日本和吐蕃等国家或地区，都出土过类似仪刀的环首刀。

障刀：障刀是用于实战的短兵器，刀身较短，便于近身格斗。由于其尺寸适中，便于携带和快速抽拔，障刀在战场上可以作为辅助武器使用。其名称来源于其用途，即“盖用障身以御敌”。

横刀：横刀是唐代军队中常见的一种制式长刀，刀身较长，刀背厚实，适合劈砍。横刀的设计注重实用性和耐用性。它是在汉朝“环首刀”的基础上改进而成的双手刀，兼顾剑的王者之风和刀的霸者之气。它是唐朝军队的主要制式装备之一，广泛应用于皇宫士兵、衙役、捕快等人员身上。

陌刀：陌刀是唐代特有的一种长柄刀，也称为“斩马剑”。陌刀极为锋利，砍杀效果极佳，在战争中主要用来砍杀敌骑兵，其战术作用相当于今天的反坦克武器，而且由于其威慑力大，也被用于文武高官及藩镇的仪卫。其特点是刀身特别长，通常与使用者的身高相等或更长，刀柄也较长，可以双手持握。陌刀的设计初衷是为了对抗骑兵，其长刀身可以有效地砍断马腿或直接攻击骑手，具有很强的杀伤力。

陌刀的制作工艺非常繁琐，尺寸要求严格，不能太长也不能太短，有时还会拆开使用，因此对制作工艺要求非常高，特别是用于制作刀刃的铁矿石“乌兹铁”，这种铁矿石只产自XJ，纯度极高，因此能够打造出极为锋利的兵器。

陌刀是唐代开疆辟土、标名青史的首屈一指的利器。陌刀在唐朝的发展经历了从偶有出现到逐渐普及的过程。最初是为了对抗突厥骑兵而研制的，并未在所有唐军中普及。然而，随着炼铁技术的进步和战争形态的变化，陌刀逐渐在唐军中流行开来。特别是在开元、天宝年间，陌刀开始在唐军中大量使用，成为步兵的主要装备之一。在盛唐时期完善的节度使制度使得军队的装备和训练走向正规化，陌刀也因此成为唐步兵的主战兵器之一。

唐朝时期，由于陌刀的贵重和制作工艺的复杂性，唐廷禁止陌刀陪葬，这也是为什么至今没有一把唐朝陌刀实物出土，我们只能从典籍中了解到陌刀的相关信息，目前能看出来陌刀样式的，怕只有陕西咸阳大唐王室墓葬个别壁画上有。

陌刀作为唐朝时期的一种重要兵器，不仅在当时的战争中发挥了重要作用，而且在后世也产生了深远的影响。它代表了唐朝时期兵器制造技术的最高水平之一，也是中国古代兵器史上的重要里程碑之一。

成佛寺打戏里，卢凌风用胳膊粗的枪，对抗马雄的陌刀，枪被压弯90度，陌刀却丝毫未变形（道具组用心了），由此可见，陌刀确实配称大唐冷兵器的王。安西军是大唐最能打的军队，所以身为五品游击将军的马雄（他官职应该不止五品，因为被人冒领过军功），身骑先皇御赐汗血宝马，手持陌刀，他的武力值在金吾卫之上，一点都不奇怪，毕竟是在前线上拼杀出来的，一夫当关，万夫莫开。 “大唐脊梁”铁血安西军 唐朝为了加强对西域的控制，打击西突厥等势力，于唐太宗贞观十四年（640年）设立了安西都护府（由大将侯君集率军攻灭高昌国后建立，后经过多次调整，成为大唐统治西域和部分中亚地区最高机构。），进驻军队进入安西四镇（龟兹、焉耆、于阗、疏勒），以维护西域的稳定和唐朝的权威。

安西都护府初建时，只有数千人的兵力，但战士多为军中精英，勇武善战。随着唐朝对西域控制的加强，安西军的兵力也逐渐增加，并在多次战役中展现出强大的战斗力。安西军最强盛的时期是在唐玄宗时期，兵力达到两万四千人。这一时期，安西军在高仙芝等将领的带领下，多次击败西域和中亚的敌对势力，威震四方。

安西军不仅在军事上取得了辉煌成就，还促进了东西方文化的交流。在安西军的保护下，丝绸之路上的商队得以安全通行，东西方文化在此交汇融合。

安西军在历史上曾面临多次危机，尤其是在安史之乱后，唐朝国力衰退，为了平定叛乱，朝廷从安西、北庭等地调集了大量军队。吐蕃趁机攻占了河西走廊等地，切断了安西军与唐朝的联系。安西军陷入了孤军奋战的境地，驻军数量也大幅减少，从原先的十万余人降至两三万人。安西军虽然奋力抵抗，但由于缺乏后援和补给，逐渐陷入了困境。

末代安西大都护郭昕（大唐军神郭子仪的侄儿），他带领的安西队在与唐廷失去联系后，依然自给自足，铸造了“建中通宝”等钱币，并持续屯田铸钱，坚守了四十余年。

然而，随着时间的推移，吐蕃的军事压力不断增大，安西军最终在808年左右被吐蕃攻陷，苍髯皓首的大唐安西军全部阵亡，用生命诠释了对大唐帝国的忠诚。 远征拔汗那 卢凌风在调查孙望死亡的过程中，去马府向马夫人询问情况，马夫人说过一句话：我夫曾远征拔汗那，俘获三匹汗血宝马，得中宗皇帝赏识，反赐一匹……这个“拔汗那”我觉得有必要解释下。

拔汗那是中亚地区的一个古国，位于今天的费尔干纳盆地。在历史上，拔汗历史上经历过多次战争和政权更迭。最初在汉代被称为大宛，魏晋时期由酋豪割据数十年，到唐朝时，是西域的重要国家之一，经历了多次与西突厥、吐蕃、阿拉伯等势力的冲突和战争。特别是在唐显庆三年（658年），唐朝以渴塞城为休循州都督府，授阿了参刺史。在武周时期，拔汗那因为受不了武周的侵扰，曾与吐蕃联合反抗武周，并在开元时期与阿拉伯有过多次冲突。特别是在713年和715年，大食异密屈底波侵入拔汗那，并与吐蕃共立阿了达为王。

唐朝监察御史郭孝嵩与碛西节度使阿史那献统一调动安西、北庭两道四镇三军以及西域诸蕃国兵力，组成了一支强大的远征军。远征军兵分两路，一路由郭孝嵩率领附近各戎族部落兵马一万余人，出龟兹镇向西挺进；另一路由阿史那献率北庭汉军精骑，其前锋进抵安息州（今吉尔吉斯沙赫里萨布兹）南90公里的布兹加斯山口。

郭孝嵩率领的部队翻越葱岭（今帕米尔高原），长驱直入敌境，攻占了数百座城池，展现了唐朝军队的英勇和战斗力。在西拔汗那附近的铁门关（乌兹别克铁尔米兹城北10公里处），发生了激烈的战斗。虽然阿史那献率领的部队在此战中失利，但郭孝嵩率领的部队却取得了重大胜利。郭孝嵩亲自披甲上阵，率士卒快速攻城，最终攻克了阿了达（拔汗那叛军首领）的三座城堡，俘获、斩首共计一千余人。阿了达只带了几名骑兵逃入山谷之中。

到了天宝时期，唐朝改拔汗那国号为宁远，并嫁和义公主于此。拔汗那在安史之乱期间也曾派兵助唐镇压。然而，到了820～821年，拔汗那最终置于萨曼家族统治之下，逐渐伊斯兰化，当地王朝随之消亡

远征拔汗那的胜利，有效地维护了唐朝在西域的稳定和安全，打击了阿拉伯帝国和吐蕃的扩张势力。唐朝军队以少胜多、以弱胜强的战绩，充分展示了其强大的军事实力和战略战术水平。远征拔汗那后，唐朝加强了对西域的控制和管理，进一步巩固了其在该地区的统治地位。 凤凰涅槃，大唐乾陵 第二集一开始苏无名贬官，贬的地方便是这乾陵，他担任的官职叫乾陵丞，是个典型的闲职，啥大事没有，所以他和樱桃天天钓鱼。乾陵这地方也不是啥犄角旮旯的地方，离长安还是挺近的，能随时听候上面召唤，说走就走。剧里白舍人找他的时间是下午，他回长安骑马用了两个时辰，相当于现在的四个小时，到的金光门（长安城的外郭城门，位于西墙正中间，如果到西安旅游，爬西安城墙，可以留意下西边的金光门）。以这两地的距离，走唐代的官道，怎么也得100km，按马匹的行进速度，他走了现在的四个小时，到金光门时天已黑，合情合理。

苏无名守的这个乾陵，最特别的一点莫过于这是唐朝所有王陵里，唯一一座两帝合葬陵寝，也是唐陵中唯一一座主墓保存完好，至今没有被盗的陵墓。乾陵由武则天亲自主持修建，由著名的星象学家袁天罡和太史令李淳风踏勘选址。千古奇书《推背图》，就是由这二人合力完成。想来他们为武则天选定的陵址，肯定也大有玄机，所以才保存完好，没有被盗。

乾陵采用的是“因山为陵”的建造方式，仿照当时世界最繁华的都市长安规制建造，分为皇城、宫城和外郭城，用时28年。于唐光宅元年建成，神龙二年加盖。陵园规模宏大，陵域占地“周八十里”《唐会要》。陵园有内外两重城墙，内城置四门，东曰青龙门，南曰朱雀门，西曰白虎门，北曰玄武门。

著名的无字碑位于朱雀门外的司马道东侧。我小时候去乾陵，就是从这无字碑后面爬上去的，那时候管理不严，买不买门票都行。朱雀门外的神道两侧，有两组石人群像，共61尊，大小和真人差不多，人称“六十一蕃臣像”。关于这些蕃臣来自哪里，我弄不清，但我敢肯定的一点，为了体现万国来朝的景象，肯定选的很多来自不同国家的。现在肉眼可见的这“六十一蕃臣像”，装束就各不相同，有袍服束腰的，有翻领紧袖的，有披发左衽的，正是王维诗中描绘的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的反映。

那里的六十一蕃臣像都没有头，只有个身子，旅游的人有时会露头，在此拍照，可能我迷信吧，我不建议大家在陵墓这种地方随意拍照。

很多人游览完都会好奇，这“六十一蕃臣像”为什么没有头？可能猜测：是不是被盗了？答案非也。之所以没有头，可能与中国古代最大的一次地震有关，“华州大地震”。我最早知道这次地震，是在一本中国之最的书上，那本书上山川秀丽，景色优美，但我却啥也没记住，唯独这华县地震，印象深刻。（五岳之一的华山就在华县，大家可能对华山比较熟知）。此前我没经历过地震，完全不知道地震是什么样的，直到08年汶川地震，我人生第一次深刻体会到了什么是地震，大地颠簸，声如雷鸣，山川倾覆，哀鸿遍野。

那天中午我们所有人从教学楼里往下冲，大家集中在操场，抱在一起痛哭。那时候我们都没有手机，有同学的家人在那边打工，她们轮流借老师的手机，没有信号……，虽然这已经是十几年前的事了，现在回忆起来我依然心有余悸。那是人生最深刻的一次生命教育，一次地震就足以毁灭这人间所有的生灵。人一定要珍惜生命，即使你很累，很苦，也请你坚持下去，总会守得云开见月明。

“关中当乙卯地震之变，民庐尽倾塌无余，被伤者不知其几千万人。旦地中如雷，一日震惊数次。孑遗之民仰天号痛，莫知所为。……越岁，地震犹不息也。”（明代张光孝：《东衙坡玉皇阁记》）

“嘉靖乙卯冬杪，关中地震，华郡城垣尽塌，疆域一荒墟矣。”（《华州志》卷四）。

“华州大地震”发生在明嘉靖三十四年，震中是现在的陕西华县，级别在8～11级，地震波震撼了大半个中国。由于地震发生在子夜，人皆熟睡，最终导致了汾渭河谷的华县乃至整个关中地区，80多万人丧命，造成了世界地震灾害史上最大的灾难。关中平原上的乾陵“六十一蕃臣像”也不可幸免，头部尽数断裂。

乾陵在历史上曾多次遭受盗掘，但均未成功。唐末黄巢动用40万大军打算盗掘乾陵，也未能找到墓道口。五代时，后梁崇州节度使温韬组织军队发掘所有唐朝皇陵，但乾陵因建筑牢固而得以幸免。民国初年，国民党将领孙连仲以保护乾陵为幌子，率部下驻扎乾陵，用真枪真炮演习的办法掩护一个师的兵力盗掘乾陵，但仍未能找到墓道口。民国军阀混战，也是盗墓成风，很多大军阀走哪里盗到哪里，不然军饷怎么够。孙连仲盗乾陵的时候，好像还发生了什么诡异的事，感兴趣的可以自己去搜搜。

大唐历代帝王的长眠之地，多在长安以北的山脉丘陵地带，星星点点的分布。有19位皇帝的陵墓集中在陕西的乾县、礼泉、泾阳、三原、富平和蒲城等地，形成了一个绵延百里的陵区。据说这一大片风水好，风水好到什么地步，如果你哪天坐飞机路过这儿，一定要从高空俯视下整个乾陵的山川走势，这是一个展翅高飞的凤凰。古人虽然不能上九天揽月，但确实堪舆出了这神奇的凤凰地形。足见袁天罡和李淳风不是吃干饭的，在风水堪舆上有点水平。我看过有人在网上说，现在修水库，修路破坏了乾陵的凤凰图景，风水布局什么的，我倒觉得没他们说的那么严重。这也许是人对未知的东西总是充满遐想吧，真的没那么玄乎，修个水库就能改变这个地方的一切了？当然不能啊。虽然风水这个东西客观来说蛮有影响的，但总体还是要辩证看待，不能单独归因。 大唐第一奢侈品香料：胡椒 在大唐，有一种硬通货，皇上都得省着吃，奢侈到可以和金饼挂钩。说的就是费鸡师从南州带回长安鬼市，挡魔王用的“胡椒”，所以费大爷管卢凌风要好久的烧鸡吃，一点不过分。

胡椒的价格为啥子昂贵？

我们用政治经济学的角度分析，影响商品价格的几个要素：生产成本、运输成本，稀缺性、市场需求、身份象征。

生产环节：胡椒产于印度等东南亚国家，并非中国本土产物。这些地区的胡椒产量相对有限，且受到气候、土壤等自然条件的制约，导致胡椒的产量难以满足全球范围内的需求。

运输成本：从印度等东南亚国家到中国，胡椒需要经过漫长的陆路或海路运输。陆路通常经过丝绸之路长途跋涉到达中国，可能会遇到战争，尤其唐前期和突厥的战争（安西军就是和突厥作战的特种部队）。海路运输则会遇到海盗。交通不便，路途遥远，风险还高，一不小心小命没了，运输成本自然高昂，不然谁干。

稀缺性：地域上的限制使得胡椒的获取需要依赖国际贸易。由于产量有限和运输成本高，胡椒在唐代成为了一种稀缺商品。其稀有性使得胡椒在市场上具有很高的经济价值，价格自然水涨船高。

市场需求：胡椒在古代还被认为具有特殊的药用价值，这进一步增加了其珍贵性。药王孙思邈在其著作中记载了胡椒的药用功效，如温中、去痰等。胡椒在唐代被视为珍贵的调味品和药材，受到皇室和贵族的青睐。市场需求日益旺盛。?却供给不足，供需失衡进一步推高了胡椒的价格。

身份象征：在唐代，胡椒的昂贵价格使其成为了贵族身份和地位的象征。拥有胡椒并用于烹饪或赠送他人，可以彰显自己的财富和地位。?普通人很难负担得起，只有在特殊场合或重要节日时才会使用。这种奢侈品属性也进一步推高了胡椒的市场价值。

胡椒在古代中国和欧洲都极为珍贵，中世纪的欧洲人将黑胡椒称为“黑色黄金”，可以直接作为货币使用?。在唐代，胡椒的价值甚至超过了黄金，据史料记载，胡椒在唐代可以作为货币进行交换，储存胡椒就像储存黄金一样。

唐代是中国历史上的一个鼎盛时代，社会稳定、经济繁荣。这样的背景下，人们对生活品质的追求更高，对奢侈品的需求也更加旺盛。这在一定程度上也推动了胡椒等高价商品的市场需求。 唐代金银饼和铤 唐代金饼、金铤、银饼、银铤是唐代金银货币的重要形式。主要用作贮藏财富和大额支付，而不是日常流通的货币。大家如果去陕西历史博物馆何家村遗宝那个展厅能看到这些。上世纪70年代，西安南郊何家村唐代窖藏和SX省平鲁县屯军沟唐代窖藏，是迄今为止唐代金银器出土最多的两个金银窖藏，有机会都可以去看看。

唐代金饼是一种金质货币，形状似圆非圆，背面低凹，制作相对粗糙，无铭文或铭文较少。唐代金铤是长条形的金质货币，通常刻有铭文，内容涉及铸造时间、重量、用途等。金铤的铸造工艺相对复杂，需要经过锤打、浇铸等多个步骤。金铤主要用于进奉、上贡等场合，是唐代皇室和高级官员之间的重要礼品。部分金铤还刻有“端午进奉”、“大中大夫检校礼部尚书”等字样，反映了唐代的政治制度和礼仪文化。

唐代银饼是银质货币的一种，制作相对规范。银饼主要用于缴纳赋税、市场税收等经济活动中，上面刻有铭文记录县名、纪年、来源、重量、负责官员及工匠姓名等信息。唐代银铤与金铤相似，部分银铤还采用了特殊的形制如“船形银铤”，具有较高的艺术价值和历史价值。唐代的银铤基本上是唐玄宗天宝年间、唐德宗建中年间铸造的较多。从铭文看，银饼的使用时间早于银铤，但银铤后来成为唐朝白银的主要称谓。

此外，唐代一两黄金的价值相当于多少银子或铜钱，具体兑换比率可能因时代和地区的不同而有所变化。但根据唐代的货币政策，金银铜三种货币都采用十进位制，铜币一个称为一文，100个铜币为一钱，十钱等于一两银子，十两银子则等于一金。这为唐代货币的兑换提供了一个基本的框架。

唐代金饼、金铤、银饼、银铤是唐代金银货币的重要组成部分，它们在经济活动中发挥着重要作用，并反映了当时的社会经济状况和工艺水平。 古代鼓风机——排橐 排橐出现的地方在鬼市，费鸡师为了救卢凌风，用来散胡椒粉的那个机器。

排橐这个东西最早出现，是用来冶铁的。“铁犁牛耕”的出现，极大程度的提高了生产力。唐朝农业迅速发展的原因之一就是铁犁牛耕的进一步推广。在黄河流域甘肃、XJ地区，铁犁牛耕普遍用于农业生产。这点在敦煌、榆林石窟的众多壁画“牛耕图”可见。铁器的使用是我国农业技术史上划时代的重大变革。

冶铁技术大约出现在西周时期，冶铁的过程少不了空气参与，鼓入炉内的大量空气可以使炉火燃烧得更旺，从而提高化学反应的速率，促进铁的提纯。

排橐就是我国古代用来冶铁的水力鼓风装置，古人称作“橐”。材质多用动物皮制作。《淮南子》有话：“马之死也，剥之若橐”。一座冶铁炉需要多个橐，熔炉越大，橐就越多，多个橐排在一起就被称为排橐。《辞海》解释：“排通鞴，鼓风吹火之具。”排橐最初由人力推拉，称为人排，汉朝后期出现了水力鼓风的水排，以流水为动力，通过曲柄连杆等机械往复回转，带动橐排气鼓风。发明者为南阳太守杜诗。这个杜诗因为水排的发明，给当地百姓的生产生活减轻了负担，被称为“父母官”（这也是“父母官”三个字的由来。）

冶铁用的排橐后来发展为木风扇跟木风箱。史料中也有许多记载用其做烟雾辅助作战的例子，费鸡师在鬼市救卢凌风，就是用排橐散胡椒粉做烟雾辅助。

古代战争很早就有使用烟雾来掩护军事行动，烟雾剂有烟尘、粉尘。早期放烟尘是在上风向放（地理学上的风向），后来用到鼓风设备，《通典》中就有士兵守城时，使用烟雾来眯人眼睛的记载。《武经总要》中则有记攻城时借风使用烟雾来掩护进攻，这类器械有鼓风器/排橐、扬尘车、风扇车。《后汉书》中有记载的“排橐”，应该是其一种使用方法，将“排橐”同石灰安放在几十辆马车上，作战时用“排橐”鼓灰，使敌方看不见。

“排橐”作为古代冶铁的重要鼓风工具和战场作战的辅助工具，具有悠久的历史，集中反映了古代劳动人民的智慧和创造力。 唐隆政变 唐隆政变是唐朝历史上一次重要的宫廷政变，发生在唐隆元年六月庚子。

唐中宗李显复位后，对其妻韦后纵容过度，导致韦后独揽朝政大权，与安乐公主、上官婉儿、武三思等人形成专政集团，几人权倾朝野。这一集团打压功臣，激化皇族矛盾，特别是太子李重俊与韦后、安乐公主之间的矛盾。707年，太子李重俊发动兵变，杀死武三思父子，但因中宗仍是名义上的皇帝，羽林军倒戈，李重俊兵败被杀。此后，韦后势力更加强大，在唐中宗去世后，韦皇后意图效仿武则天，临朝摄政，这促使相王李旦第三子临淄王李隆基和太平公主联合起来反抗。

李隆基在京师私下招集智勇双全之士，谋划政变。同时，利用万骑兵中的不满情绪，与果毅葛福顺、陈玄礼等人结纳，并暗中策划行动。710年7月21日，李隆基身穿便服与刘幽求等人进入禁苑，集合钟绍京等人。夜色降临后，葛福顺等人率羽林军斩杀韦璿、韦播、高嵩等人，并高呼口号，号召铲除韦氏集团。随后，李隆基率兵攻入宫中，杀死韦后、安乐公主等人，并捕杀韦氏族人及其党羽。

李隆基在政变中展现了出色的军事和政治才能，他与万骑兵中的豪杰之士结纳深厚，并在政变中得到了他们的支持。政变成功后，李隆基没有立即告知其父李旦，显示了他的决断和独立性。最终，通过这次政变，李隆基为自己日后成为唐玄宗，开创开元盛世打下了基础。

这场政变成功地诛灭了韦氏集团，结束了韦后和安乐公主的统治，迫使即位不足一个月的李重茂退位，使李旦复辟成为唐睿宗，而李隆基则被立为皇太子。

太平公主是武则天唯一的女儿，自幼深受母亲宠爱，生活优渥，权倾一时。曾多次参与宫廷政变。在神龙元年，参与诛杀张易之兄弟，恢复唐朝国号，加号镇国太平公主。唐中宗去世后，她又联合李隆基发动唐隆政变，拥立唐睿宗复位。这次唐隆政变后，太平公主的权势更加强大，但随后她与李隆基之间的权力斗争也逐渐展开。 《长安舆图》 这张《长安舆图》出现在第四集，大理寺背景墙，大家看的时候可以留意下这张图，位置表达的极其准确。

唐长安城作为当时世界规模最大、建筑最宏伟、规划布局最为规范化的一座都城，其布局特点鲜明。

长安城由外郭城、皇城和宫城三部分组成，形成层层环绕的布局。外郭城是居民区和商业区，皇城是中央政府机构所在地，宫城则是皇帝居住和处理朝政的地方。全城以南北方向的朱雀大街作为中轴线，东西两侧整齐排列着数目与面积相等的坊市，形成严谨的对称布局。

长安城的布局依据天象星辰位置进行规划，体现了天人合一与君权神授的神秘色彩。宫城象征北极星，皇城百官衙署象征环绕北辰的紫微垣，外郭城象征向北环拱的群星。如皇城之南四坊以象四时、南北九坊取则《周礼》九逵之制等设计元素都蕴含着丰富的象征意义。大家如果看过唐诡1，苏无名说过：长安城是前隋宇文恺结合城中六道高坡，运用乾卦六爻之象，九二位天子宫城，九三位大臣办公，九五位建玄都观、兴善寺镇之。

第四集大理寺背景墙的《长安舆图》，首先这幅图关于唐长安街道皇城布局的显示是准确的，曲江池也不必说，主要看的是兴庆宫。

李隆基上台后，对长安城最大的改变，莫过于扩大兴庆坊的面积，改为兴庆宫，使其成为长安城三大内（三大内：太极宫、大明宫、兴庆宫）之一，称为“南内”。

苏无名在大理寺查案的时候，李隆基还没有登基，所以这里的《长安與图》两个坊应该是永嘉坊和隆庆坊。剧里这张图位置是对的，因为李隆基登基前的这两个坊，与长安城主街是十字交叉的，隆庆坊还没有改名为兴庆坊（避讳），隆庆坊的面积也没有扩大，更没有变更为兴庆宫。

真的太细节了，不多刷几遍，压根儿看不见。而且不是我夸，一个背景而已，看都看不清，用张普通的唐长安城图就行，这背景墙竟然还画了太极宫和大明宫的宫殿，真的太用心了，网上都没见画宫殿的图啊。 飞獠人 出现在卢凌风查案，向成佛寺方丈询问情况时，得知黎大持是岭南飞獠人，他便去乐游原林子里寻他尸身。

飞獠人，这一概念主要源自古代文献记载及现代文艺作品的创作，尤其是与古代中国南方少数民族相关的传说和记载。

《酉阳杂俎》：唐代笔记小说集中记载了“飞头獠子”，描述他们能在夜间脱离身体，四处游荡，与飞獠人的概念相似。

《搜神记》：东晋干宝的著作中记载了“虫落”或“飞头撩”，描述了一个头会飞的少数民族部落，夜晚头颅与人身分开，以耳为翼，飞出觅食，且多为美人。

《新唐书》：在正史中也有关于“南平獠”的记载，提到他们中有“飞头獠者”，头欲飞，周项有痕如缕，妻子共守之，及夜如病，头忽亡，比旦还。

在唐诡2里，飞獠人被设定为拥有独特丧葬传统的族群，死后不能土葬，只能绑在树上树葬，尸身通过树根连接幽冥，月圆之夜头颅能够复活且会自行断颈，头颅可夜间飞行。古代文献中记载了飞獠人有取人头作为祭祀的习俗，这可能与飞头獠的传说有一定的文化联系。

飞獠人是一个源自古代文献记载和现代文艺作品创作的文化符号，代表着一种神秘而奇幻的族群形象。虽然现实世界中并无确凿证据支持其存在，但这一形象在文化传承和艺术创作中具有重要意义。

玄武——西安秦砖汉瓦博物馆 玄武出现的地方在卢凌风大理寺查案时，手下两位官员暗示他去查北阁，所画的图形，因为玄武主北方，所以卢凌风才会去北阁查过去的案卷。这幅图充分参考了现在的陕西秦砖汉瓦博物馆馆藏文物：西汉四神瓦当。

瓦当，我国古代以土木结构为主的建筑物的重要材料，目的是下雨时保护建筑檐头不被雨水侵蚀损坏。瓦当一物，在全国范围内博物馆馆藏文物中，属西安的最为出名，出土颇丰，因此，秦砖汉瓦几乎成了西安的城市名片。

秦汉时瓦当的使用达到了鼎盛时期，瓦当纹饰大致分三种：图像瓦当、图案瓦当和文字瓦当。其中秦代多为图像瓦当，图案瓦当贯穿于秦汉两个时代，西汉以文字瓦当为大宗。剧中参考的西汉四神瓦当，也称王莽四神瓦当，共四块，每块大小、分量基本相等，瓦头为圆形，直径18厘米；瓦筒呈半圆形，长10厘米。在瓦头上，分别是“四神”即青龙、白虎、朱雀、玄武图案。

《三辅黄图》云：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。”《礼记·曲礼上》记载：“行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”四神由来颇早，远古时期，人们对许多自然现象不理解，以为有动物能呼风唤雨，主宰宇宙，产生崇拜，奉为图腾。殷商时期，用四象来表示天空东西南北四个方向的星象，他们将天空分为四大区域，观测星辰，组成东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，作为方位或地域概念，叫做四象/四神。二十八宿体系形成后（约在公元前5世纪），四象和它结合起来，又据战国以来流行的以五行五色配四方的说法，把东方的七宿，叫青龙或苍龙；把西方的七宿叫白虎；把南方的七宿叫朱鸟或朱雀；把北方的七宿叫玄武。到汉代，四神被视为武力的象征，出现在宫殿装饰瓦当及铜镜上。四神瓦当代表东西南北四个方位，还象征着四季、四时、四方、四国等，具有深厚的文化内涵和象征意义。

北官玄武，出现于秋冬之际的夜空，二十八宿中北方七宿——斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿组成相似于龟蛇的图案，是我国古代神话中的北方之神。《文选》注云：“龟与蛇交曰玄武。”补注：“玄武，谓龟蛇。位北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。”玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海，因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。现在的皇家宫殿居北位的门通常叫做“玄武门”“宣武门”“神武门”，，寓意就是护佑北方。

玄武是中国古代文化中的一个重要元素，具有丰富的象征意义和文化内涵。它不仅代表着北方之神和长生不老的象征，还与道教、民间信仰等紧密相关，是中国传统文化中不可或缺的一部分。 酷吏政治：来俊臣、周兴 酷吏政治的出现，源于武则天的统治需要，因为在一个没有出现过女性专权的封建社会里，反对声音层出不穷，她需要这样的雷霆手段压制舆论，打击政敌。

在武则天时期，酷吏政治盛行，朝中官员人人自危。狄仁杰作为宰相，也未能幸免。天授二年九月，他升任宰相仅四个月后，被酷吏来俊臣诬以谋反，夺职下狱。这一事件充分展示了酷吏政治对朝中官员的威胁之大。

来俊臣和周兴是武则天时期著名的酷吏，他们以残酷手段和严刑逼供闻名。

来俊臣出身市井无赖，善于告密，得到武则天信任，先后任侍御史、御史中丞、太仆卿，组织数百名无赖专事告密，设立推事院，制造各种残酷刑具，大兴刑狱，采取刑讯逼供手段，任意捏造罪状致人死地，大臣和李唐宗室遭到枉杀灭族者达数千家。他门下私养无赖数百人，专令告密，撰写《罗织经》，网罗无辜，织成谋反罪状。来俊臣所用的酷法有“定百”、“突地吼”、“死猪愁”等名号。他审讯囚犯时，常用烧醋灌入犯人鼻腔或用铁圈梏犯人头，外加木楔，致使脑裂髓出，或掘地做牢，犯人进入不死不得出。由他所经办告密案件，前后诛杀多达一千多族，天下人心惶惶。他的行为不仅加剧了社会的不稳定，也导致了大量无辜者的死亡。

周兴则比来俊臣强一点，起码读过书，科举进士及第。周兴精通律法，初授河阳县令，后迁尚书省都事。但仕途不顺，多次请托官员等待提拔，一直未能如愿。高宗去世后，武则天掌握政权，周兴积极迎合武则天的政治需求，开始广泛罗织罪名，迫害宗室和大臣，逐渐得到武则天的重用。周兴精通刑讯逼供，发明了多种酷刑，如“定百脉”、“喘不得”等十号大枷，使囚犯望风自诬。他能够任意给别人罗织罪名，以酷刑逼供，导致大量冤案。

他先后诬陷郝处俊及其家族谋反，导致郝家灭门。诬陷宰相魏玄同，致其自杀。陷害名将黑齿常之（降魔变有提到此人），致其被杀。建议并执行剥夺李姓宗室的皇族身份等。不过他的好日子也到头了。

天授二年，周兴被人告发谋反，来俊臣用“请君入瓮”之计制服。按法律，周兴当处死刑，但武则天赦他一死，命改判为流放岭南。然而，在流放途中，周兴被仇家所杀。

来俊臣的死亡，根本原因是他诬陷太平公主谋反，被太平公主联合朝中大臣和禁卫军将领，一起联名控告。因为太平公主是武则天最疼爱的孩子，来俊臣此举也触碰了武则天逆鳞。被斩首示众，他死的那天，洛阳城的百姓纷纷上街庆贺。来俊臣的酷吏党徒则全部流放岭南，标志着大唐延续十四年之久恐怖的“酷吏政治”宣告结束。