《侠客光明顶》 第一章 光明顶剑舞雄心试问穹天远 天都顶峰相见群雄论武聚会 天峰茫茫矗立人间，亿年经霜不悔海蜃辰楼，松奇石怪岩特云海白雾飞，温泉冬雪胜景甲天下，试问人间琼宇谁能敌？

冷风如刀，满山冰霜。

长衫飘飘衣裙飞，剑光四射急如电，人影翻飞腾云起，剑舞山顶我为峰。天色雾蒙蒙黑黝黝，星空灿烂遥远又近，仿佛伸手可摘星儿，关子洲站在海拔1860多米度地观览黄山四海景象。剑如白蛇吐信，嘶嘶破风，又如游龙穿梭，行走四身，时而轻盈如燕，挥刀而起，时而骤如闪电，剑光闪闪，如日落大地；剑姿矫健轻捷，如同仙驾龙飞翔一般，关子洲心中安静如水，剑在手中，越来越快，直至一团白光在飞舞滚动，在光明顶上或东或西，朝山的人们远远看见，似乎是雾裹着白光在挪动腾飞翻动，是股灵光在缥缈中，平添了峰顶神秘感。关子洲正独自沉入在剑影中，一套乾坤摩尼剑法还练习了一半之时，这时，东北角的山峰半山腰的石阶上缓步上来一个老者，边走边唱歌：“当年万里觅封侯。匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋。泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。”关子洲剑舞不停，人剑不分，但他耳朵在分辨出老者的脚步轻盈，没有发出一点脚踏山石而上的声响，几乎是脚不着石阶的向上攀越，先行的游客被老者的歌声吸引，个个惊奇地或回头凝望或站立在山道边，礼中避让，老者也不客气，目无他人又唱：“绝代佳人，曾一笑、倾城倾国。休更叹、旧时清镜，而今华发。明日伏波堂上客，老当益壮翁应说。恨苦遭、邓禹笑人来，长寂寂。诗酒社，江山笔。松菊径，云烟屐。怕一觞一咏，风流弦绝。我梦横江孤鹤去，觉来却与君相别。记功名、万里要吾身，佳眠食。”真是老者登山上，歌声振林樾，山谷回声响，索索冰子落。老者头戴一顶油亮亮的白毡帽，乌亮亮地发光，手拿着一根拐杖，拐杖头系着一只大葫芦，老者一上一上地攀越震动，但是葫芦一点儿也不晃动，好像被吸附在拐杖头，被强力粘着了，其实是老者的内功力深厚，手握拐杖，内功加吸纳玄空大魔法，由经脉内功吸纳住大葫芦，拐杖动大葫芦不动。关子洲心中一喜是师叔来了，这个师叔名叫欧哲，江湖称他为铁拐李，真名反而不被称呼。铁拐李欧哲喜欢乐游，歌声将无忧无虑的心情和盘托了出来。他几乎完全陶醉在大自然的美景之中，简直不知道世间还有“忧愁”二字。正因为心中欢乐，才不禁引吭高歌，甚至于遏行云。关子洲正向歌声处张望，忽然歌声嘎然为止，一个身影飘然而下山崖中。

“三十六峰者，骈列舒张，横绝天表，众岫叠岭，效奇献秀，尽在一览”。天将亮了，关子洲环顾四周，兀立峰头，山到尽头我为峰。苍穹之下，黄山四海，大小峰峦皆或隐或露于云霭之中，其壮观令人屏息，一目恢弘如巨幅水墨山云图，惊心感动叹为观止。天色逐渐为放亮，蓝带殷虹已呈现东方天际。对应西面的群峦山线如流带随浪飘向天际的清蓝气蕴里。转身后望北海，远处轻云浮峰如群龙潜海，近处山廓远望一片苍茫。眼底处一峰纬长，峰脊白岩显目，形如鳌鱼，头迎东南侧托云海视若潮波；顺眼又见一峰峻峭高耸气势雄伟，主峰突出小峰簇拥，宛如一朵向天的初开新莲；挨它其不远处一峰健骨竦桀卓立地表，险峭雄奇势态森森。比邻光明顶，对座环成气场，亦似早课共禅，亦似会茶聚友。

光明顶是黄山的主峰之一。位于黄山中部，海拔1860米?，为黄山第二高峰，与天都峰、莲花峰并称黄山三大主峰。顶上平坦而高旷，可观东海奇景、西海群峰，炼丹、天都、莲花、玉屏、鳌鱼诸峰尽收眼底。明代普门和尚在顶上创建大悲院。这里山峰之顶，高旷开阔，日光照射久时长，阳光长充而黑暗短，故名曰光明顶。普门和尚在此传授布道，妙手行医，普济众生，以文化之，启愚而智而仁，众生朝来礼义信诚，由此香客们除疾拔愚，顿开思想光明，体消於乎，舒通脉络，心生光明，光明之巅，故光明顶，又缘此由于地势平坦，所以是黄山看日出、日落观云海的最佳地点之一。关子洲心中惦记着师叔咋还未来，算算时间应该到光明顶顶峰这平坦处，这时一缕青光从对面山谷飞跃袭来，穿云破雾，至奔关子洲而来，关子洲一个激灵，剑指脚下山石，一闪腾跃而起，一缕青光从关子洲处穿越而过，在他身后一块巨石上刻录下三个草书大字“光明顶”，石屑四射纷落激荡，青光消无，一个穿着青衣的散发的青脸的人，直坠下来，青釭剑剑直插石中，这是江湖人称青光剑客的吕老四，青城派的四剑客中排位第四，武功堪是了得，一把青釭剑逍遥神道无敌，青釭剑最早是起于东汉末年，兴于三国时期的霸主曹操的佩剑，当时铸剑的时候铸造了两把，一把叫青釭剑另一把叫倚天剑曹操用倚天剑立威，青釭剑杀人。曹操平时佩戴倚天剑，青釭剑则由夏侯恩佩戴。传说青釭剑刚铸造好的时候，曹操亲自试验，用青釭剑砍铁，就跟砍泥一样轻松，毛发放在剑上轻轻一吹就断了。在一次曹操征战刘玄德的时候，赵子龙被曹操的军将困在长坂坡。曹操命令夏侯恩去捉拿赵子龙，夏侯恩武艺不精几个回合就被赵子龙赵云一枪杀死，并且抢走了青釭剑。即便是宝剑再强，自身学艺不精也不会战胜强大的敌人。青釭剑几经传递，被青城派城主收纳，几经转折，传授予吕老四所佩用。吕老四剑插石中，扒拉一声电光四射，石裂形成一道半米长的石缝。吕老四人剑合一，立在剑上，就此一掌向关子洲袭打来，力道出奇的大，关子洲借助刻字飞来一块石子，忽的一剑发力，石子直奔吕老四而去，关子洲借力再次腾空越起，可是吕老四的掌力分上中下，形成一道孤形，犹如龙卷风，悬空而起，从上罩住，关子洲腾空越起正好穿入进孤形龙卷风里，关子洲惊恐地大叫，衣带被狂风紧束，脸色酱紫，心中一凉，难道就此是随着吕老四的掌力而亡，他在万念俱灰时，脑中奔出老道师父四个口诀“冲、拢、分、护”。运用“冲”：左手从腰际向快速冲击，拧腰顺肩，右肘过腰时右前臂快速内旋，平拳拳心向下，立拳拳眼向上，臂伸直高于肩平；同时左肘后引，挺胸立腰收腹，拳走直线，急旋前臂。这是一招平常招，但关子洲性急之中，猛然发力时，感觉吕老四的掌力之外，有股热力汹涌而来，推着破出吕老四的掌力所形成的悬空法内。

一个刺耳又优雅的苍老声音夹杂着山羊“咩咩”的叫传来，“吕老四，群雄相见顶峰，论武比试，不必强势，子洲小子，尚未鼎立。”来者是位骑着大角黄山羊的龙虎派掌门人邵力子，只见他右手食指一弹，吕老四的的掌风顿时破除，关子洲飘飘立站，邵力子面对关子洲低低说道：“你们看我的黄山羊，为啥人能骑？但是山羊只要一有机会，山羊就会逃离，给人一种记不住家的样子。其实，无论是人还是动物、植物，都是生物链中的一员，正确面对所处位置应有的竞争和生存压力，才能让生命保持活力。”关子洲是懂非懂，只盼自己的师父早些到来，群英会早点开始，自己开开眼界张张见识，学武增技颔略大家风范。

在光明顶还有一座巍峨壮丽的观日台，被誉为“观日金匮”。每天清晨，当第一缕阳光照射到观日台上时，远处的万山瞬间绽放出迷人金色的光芒，给观光者游客带来无与伦比的壮丽金光美景。关子洲站在观日台上，迎接黄山日出的壮丽景象，这是一种难以言喻的震撼和感动。这时不远处传来刀剑击打的声音，关子洲一眼望去，只见一个矮矮粗壮黑蛋模样的人正与一个与自己年纪相仿十八岁左右的脸色白晶晶的文秀小伙子在打斗，刀来剑往打斗眼看小伙子被黑蛋打到在山道上，关子洲一个冲奔步飞过去，一招神龙探海将黑蛋汉与白小伙隔开，黑蛋汉的左手臂被关子洲重重一击，立马红肿起来，关子洲劝道：“山道上不可争执。”黑蛋汉大怒：“你，你少管闲事！”他拔出日月双戟，狠狠向关子洲扎去，关子洲向后一跃，顺势把白小伙也带到身后，山道上一群衣服各一的熙熙攘攘结伴而来，在前面的一个是华山江州道院的主持道士吕端阳，并列右行的是新安山寨的寨主泽史厄，后面的有川南二熊礼南、礼北，漠北双鹰韩龙、韩虎，天山派钱日、章无为。吕道士大声叫到：“弟子刘振子，不可造次，不可动武。”那个黑蛋汉应声回应到，“他拦住我道，和他比试一下。”原来那个黑蛋汉叫刘振子，是吕道士小弟子。关子洲认得吕道士，他师父曾带他拜访过吕道士，并切磋论道无极剑法，他的那套乾坤摩尼剑法还是吕道士受师父邀请点拨传授的，不过还没练到火候，也算是吕道士未入门的弟子了。师父的无极剑术已登峰造极，但为人极为谦虚不傲，经常云游，以武会友，以道交友，广结天下英雄侠客，在江湖拥有极好的口碑和信誉。他赶忙上前迎接说：“吕主持，近好！前辈们来了，请多多赐教！”吕端阳道士：“哦，我记得你是无极剑二代弟子，你师父尚未到吧？路遇他到碧阳山庄去拜访老朋友了！”一批一批好侠客不断从山道而来，大悲院前，光明顶上群雄聚汇，大悲院主持济惠和尚带领弟子迎接入座。一时顶峰相见，各路英雄好汉抱拳施礼，豪气冲天，论武比术光明顶。

黄山是一个资源丰富、生态完整、风景独特。以奇特的美景，被誉为“震旦国中第一奇山”。它以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”称著于世。独特的峰林地貌，配以变幻莫测的烟云，构成奇、伟、幻、险的自然景观，素有“人间仙境”之誉。有著名的“36大峰”“36小峰”，有88座海拔在1000米以上的高峰，主峰莲花峰海拔1864米，峰林地貌构成36条大峡谷。

济惠和尚带领众人揽阅游览，并阐释黄山地质历史。宋代画家、美学家郭熙在《林泉高致》一文中指出：“真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质。”黄山以峰海表现其整体气势；以奇松、怪石、云海“三奇”和丰富的水景以及它们的相互组合，显示了黄山天然的美景在丰富多变中有机统一构成。黄山原名黟山，因峰岩青黑，遥望苍黛而名。后因传说轩辕黄帝曾在此炼丹成仙，唐玄宗信奉道教，故于天宝六年（公元747年）六月十七日改为“黄山”。黄山在四亿年前元古代震旦纪是古扬子海，两亿年前中生代三迭纪“印支地壳运动”变为陆地。此后，又历经多次造山运动的磨砺和第四次冰川的洗礼才逐渐形成，被世人誉为“天下第一奇山”。

10亿年前，黄山区域古称处于一片汪洋大海之中。一直持续到4亿年前的早古生代志留纪，晚加里东运动使白浪滔天的海水渐渐退去，黄山在地质历史上首次长期露出海面，成为陆地。在经历了5000万年的相对稳定后，海水又卷土重来，但到了距今2亿年前的三叠纪末，划时代的印支运动发生了，华北板块和扬子板块的碰撞终结了黄山地区的海侵历史和海相沉积，黄山大地开始出现植被、恐龙游戏于湖泊森林之中，局部地区也开始经历了漫漫岁月的风雨侵袭和自然剥蚀。距今250万年前，黄山的地壳开始强烈抬升，夷平面被强烈切割，河流向黄山中心地区进行溯源侵蚀，产生新的峡谷和高峰。

大约又过去了6000----8000万年，燕山运动震撼了整个太平洋的西海岸，深埋在地下的花岗岩岩浆上升侵入距地表数千米的岩层中，结晶凝固而成的黄山岩体胚胎在地下约7公里处冷凝，这便是远古时期的地下黄山花岗岩体。到了距今6000多万年左右，印度板块和欧亚板块碰撞喜马拉雅的造山运动使地壳普遍抬升，地下黄山花岗岩体急剧上升，花岗岩上巨厚的沉积盖层不断被剥蚀，黄山花岗岩体慢慢露出了地表，翘首云天，形成了高逾千米的花岗岩峰林。此后裸露在地表的黄山花岗岩体在断裂、节理、劈理的基础上，加剧了风化剥蚀，直至最近的100万年以来中国东部的气候发生了急剧的变化，冰川消退，地壳抬升，现代气候，地表水和地下水及生物综合作用不断塑造着黄山，直至形成了黄山独特的花岗岩峰林地貌景观。有巧石遍布群峰、山谷，其中不少属于石“蛋”形，如仙桃石、千古石等。遍布峰壑的黄山松，是植物学上一个著名的独立树种。它破石而生，盘结于危岩峭壁之中，挺立于峰崖绝壑之上，显示出顽强的生命力。那姿态非凡的奇松，难以胜数，百年以上的松树，数量多到难以统计。最著名的有迎客松、卧龙松、黑虎松等达几十株。黄山的松、石、云、峰独具美感又互相衬托，壮美和谐景观，体现着中国传统美学哲理和美学法则。峻峭秀拔的山峰构成有节奏旋律的美感，高低错落，群峰叠翠，与古松和云海组合成一幅幅波澜起伏、气势磅礴的立体画面。还因时间、地点的不同及季节气候的变化体现出万千仪态，无限美感，触发美好情思。众人惊叹济惠和尚高深的知识，深奥的研究，把黄山，古称黟山了解过透彻入理。众人称奇。

关子洲也对济惠和尚的解说一知半解，这时那位白晶晶的文秀小伙子在脖子上又围上了一道白巾，显得更加秀气，“喂，关哥哥！”小伙子一脸的热情招呼道：“感谢你，伸手救我！”并叭叭嘴，露出一对虎牙，一对笑酒窝，笑眉弯弯，很是迷人魅力帅气小伙。关子洲没有细想，同是小伙，感到他是调皮小弟弟，自己不善言辞，木讷的很，对他的弯臂而行也不反对，对他的说辞感谢也记不得说些什么。喃喃问他：“你，你来哪里派来的？”“我来自很远又很近的地方，离你很远又很近。”这让关子洲想到《诗经》，《诗经》离我们很远，他想是因为《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称《诗》，《诗经》是产生在2500余年以前，中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集.。诗经离我们很近，是因为不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·蒹葭》表现了男的和女的之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。《诗经》还包含了很多优秀的诗歌作品，其文学价值和艺术价值不亚于同时代的任何一部文学作品，对后世的文学和艺术发展产生了深远的影响。因此，尽管《诗经》离我们很久远，但是它所传达的信息和影响却离我们很近。

关子洲想到了《诗经》里许多篇目，一些篇目内容从他的脑海里一个个闪过，他对《诗经》太熟悉了，简直是对答如流，倒背如流。他在私塾里读书，对诗歌文章内容记忆尤好，对科举应试的文章写作有些力不从心，不感兴趣，但喜欢侠客，行侠仗义江湖，天马入梦，武术精湛！为了实现心中梦想，他儿时读私塾时，时常跑到村里祠堂中听守祠堂的人讲武侠故事，听完故事，就拿一根木棍或一根晾衣竹杆横坐在板凳上，犹是骑马舞枪模样，左右飞舞木棍竹竿，样子煞是斗趣，但他不怕别人取笑，时常半夜骑凳舞棍。

一个夏日的早晨，天还未亮，关子洲就吵闹起床舞棍，舞了一阵天降大雨，他索性跑出院门，一口气跑上了村外的石崖山上，握着木棍坐等天亮。一会儿功夫，由远而近传来树叶纷纷落地的声音，在宁静的黑夜黎明时分，显的风吹树动，但是却无风，乌云像一块巨大的纱幕，遮挡住了皎洁的月光，遮住了半边天空，使得天地间只剩下昏蒙蒙的一片，仿佛整个世界都沉浸在这浓重的黑暗中，月亮在努力挣脱着，可就是冲不破乌云的包围圈。关子洲的耳朵特别灵敏，感到异常响动情况，有些害怕，马上趴在地上，缩在一块石头后面一动也不动，静静地眯着眼看着东南边山道上，只见黑黝黝的一个身影从一棵树上飞跃到另一个上，来人轻功又高又怪，仿佛是一飞行的物体，急飞奔一袋烟后又下沉，在地上一沾又飘飞在半空，浮沉起落直奔而来。关子洲听见不断响起，轻轻按地声，有些害怕，但这声音竟渐渐近了，离自己不过百丈时，他突然又发现，南边的山岩石上站立着一个中年人，一动不动，像是棵孤独的松树立在凸凸的岩石上，又像钉子立立钉钉着，一把宝剑插入石岩中，在黑暗中闪着熠熠寒光，

中年男子独自低声唱道：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！”他顿了顿，又唱起来：“更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住，见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土。闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。”唱道兴起时，他惘然不顾悄然而至的黑衣人来的危险降临，依然拔剑在岩石上舞起来，剑风震撼得岩石下的树摇摇动动的，草也被剑风吹得左右摆动，剑尖锋芒击打在岩石上，火花片片连连，似乎正在发泄许多不平事，又在诉说着许多心中的愤懑忧愁，为什么、为什么，为什么？他连用剑在岩石上刻下三个为什么，连声低吼道：“来吧！暴风雨！”来吧，来吧，来吧！”黎明前，似乎黑暗起来，但中年人心中盼望着尾随而来的黑衣人的决战。原来，中年人名叫林联高，他13岁时就随师父加入东厂，后在明宪宗时复设立“西厂”时，转入“西厂”，又复入东厂。东厂，明代官署名。即东缉事厂，中国明代的特权监察机构、特务机关和秘密警察机关。明成祖于永乐十八年（1420年）设立东缉事厂（简称东厂），由亲信宦官担任首领。地点位于京师（今BJ）。明中叶后期锦衣卫与东西厂并列，活动加强，常合称为“厂卫”。东厂权力在锦衣卫之上，只对皇帝负责，可随意监督缉拿臣民。东厂建立更深的背景是明代加强中央集权。起初直接受明成祖指挥，后来统辖权移到宦官手里，其权力在锦衣卫之上。《明史·刑法志》：“刑法有创自有明，不衷古制者，廷杖、东西厂、锦衣卫、镇抚司狱是已。是数者，杀人至惨，而不丽于法。踵而行之，至未造而极。举朝野命，一听之武夫、宦竖之手，良可叹也。”又“东厂之设，始于成祖。锦衣卫之狱，太祖尝用之，后已禁止，其复用亦自永乐时。厂与卫相倚，故言者并称厂卫。”东厂、西厂与锦衣卫共同点是监视、侦查、镇压官吏的不法行为，即“巡查缉捕”。林连高武功卓越，为人正直，他时常对残害缉拿正直大臣感到不满，不循法度动用私刑，极为反感，想念脱离东西厂，隐退乡野，但刘指挥使不批准，派出杀手千里追杀，林联高从京师一路往南而来，杀手就一路追来，这个黑衣人原来是林联高的队友，名叫韩勇军，武功极高，一身的轻功如燕，内功深厚，一双手如钢铁鹰爪，是东西厂十三太保第八位神探。这时韩勇军已悄声站立在林联高的二米之外，双手作揖抱拳，说到：“林大人，刘大人派遣卑职来请你回京师复职，商议要事。”林联高回答：“我已无心再回京师，不必邀请，难道非得苦苦追杀诛杀我吗？!”韩勇军：“林大人，从小入伍，掌握无数机密，非得皇上恩准方可离厂！”说完双脚一跃，整个人身躯如离弦之箭向林联高射来，林联高心里一震，以前也见韩勇军用过此招缉拿要犯，此招一出，一招制敌。林联高不敢怠慢，挺剑而上，只见剑身与韩勇军的双手缠在一处，火花四飞激荡，原来韩勇军的双手套戴了个铁的锋利的爪，不惧刀剑，两人本是队友同僚，相互熟悉对方的武功功力，两人腾挪闪击，相互出招了几十招，林联高一剑直接连用“神龙探海”“破宇长空”“大漠落日”三招，将韩勇军逼退三步后，说：“韩八太保，不可苦苦相杀，否则我们同归于尽，不可为不值得的东厂督主卖命！督主其私利而为之，所以制造大量的冤假错案，我们不可追随，以致作恶于社会百姓！”韩勇军闻言，双手稍作停留，正想说话，这时，从岩石百米外的地方，向林联高激射来三只快箭，分上中下，说时迟，那时快，三只快箭飞射而来，林联高想躲避已是不可能了，只见悬崖边扔来一物，只听一个老者自言自语嚷嚷道：“谁在这里不要命地打架？吵了老夫的早餐了！”扔来的一物竟是烤熟的半边山羊，三只箭齐齐射在烤熟的山羊上，快箭挡住了，否则，林联高命丧箭下。韩勇军愣了下，高声怒叫道：“谁再敢乱射，我叫他死无葬身之地！”随后他回身一跃，返路而回了，他有个脾气，谁扰乱他的武斗谁就会倒霉，他就反攻扰乱他的人。林联高低声向悬崖边说道：“谢了，叶老前辈！”说完向悬崖下一跃而下，跃入悬崖下的溪流中，顺溪流而去。被联高称为叶老前辈的老者，名为叶选海是武当元代法师叶希真的第三代弟子，自称叶老道。武当山是中国道教的活动圣地。汉魏以前就传说有不少羽客、隐士在此隐居修炼、精创武术、习练武功。南朝刘宋时的刘虬解官辟谷于武当。晋太康中（280—290）有谢道通辞官入道，西上武当于石室中结茅修炼修道，研习道武。唐太宗时姚简曾为武当节度，后隐居武当。五代宋初的陈抟曾隐居武当，诵《易》于武当五龙观，又隐居武当九室岩服气辟谷20余年之久。武当道派以“真武大帝”为主神。“真武大帝”即“玄武大帝”，因避讳而改称“真武”，为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁的合称，以其形似龟蛇，故名“玄武”。其地位崇高，为我国古代所崇奉的北方之神，亦为道教所供奉，更为武当派崇拜。武当派主张三教合一，以“道”为三教共同之源。认为道统生天地人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰，并强调：儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。元末，武当山遭兵燹。至明，特别是明成祖朱棣、明英宗朱祁镇崇奉“真武”之神，命工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫30余万人，费银计百万，历时7年，大修武当山宫殿，共建成八宫二观及金殿、紫禁城等，并赐名“太和太岳山”。张三丰，辽东懿州人，名全一，又名君宝，号三丰，又号玄玄子。因衣裳褛褛，不修边幅，人称张邋遢。相传元时曾于河南鹿邑太清宫学道，熟读经书，曾至陕西宝鸡金台观学得养生延命之术，明洪武后又至湖北均县武当山玉虚宫五边树结茅庵修炼成道，张三丰既是道家大家，又是武当派武术祖师，其代表武当派武术内家拳取道家，以静制动，融合道教内丹炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，实为内丹气功与武术的融合。明成祖朱棣问张三丰：“吾欲学道，谁最乐者?”张三丰面答：“食美嗜，遗通利，极乐事。”后又为明成祖治疗疾病，深得成祖信任佩服感激，以旌表示彰，昭告天下。由此，张三丰声名大振，武当山由此大兴，并不断发展壮大。叶选海效仿祖师张三丰，衣裳褴褛，不修边幅，江湖人称叶邋遢，经常各地飘忽不定，于岩上溪边树旁结茅庵修炼，修炼内丹大法，精通武当内家拳、内丹睡功、阴阳调息功、筑基功等，对太极拳、太极剑等武当派武术甚是精湛运用，颇有造诣。叶老道从悬崖处跃跳出来，一身衣服破旧却干净，裤子底下磨破了边角，看似邋遢不整，但是行动甚是敏捷，举止稳扎，他边跃出来边自我说道：“这个，这个厂什么的，多半是冤枉忠臣残害忠良，平民百姓不得安宁。这个，这个林厂大内高手，闻听为人正直，不合浊流，实为天下人敬仰，为老道敬佩，正巧施手搭救他一命，不枉老道本意，可惜了我那块美味的烤羊肉了，下次遇见定要讨吃回来，哈哈。”叶老道在岩石上圈走了几步，对着关子洲藏身处柔声说道：“出来吧，小子，来来来，我们俩一起吃个美味泥鳅早餐。”说着，叶老道就操作起来，泥鳅2斤；莴笋干半斤；小米辣一小把；酸菜一小包；泡海椒、酱油少许；又一包里有郫县豆瓣；镇江老醋；仙精；盐；农家香油；大蒜四五个切片；老姜沫小把；香菜、紫苏叶等。叶老道变戏法似拿出食材食料、一口小铁锅等，他有布袋，装着食材佐料等，随身携带，手掌一挥，岩石聚拢一圈，铁锅一架，再一吹，火就烧起来了。

泥鳅味道鲜美，并且营养丰富，含蛋白质较高而脂肪较低，能降脂降压，即是美味佳肴又是大众菜系，素有“天上的斑鸠，地下的泥鳅”，和“水中人参”之美誉。美味又滋补。泥鳅可食部分占整个鱼体的80%左右，高于一般淡水鱼类。大众百姓一般人群均可食用，特别适宜身体虚弱、脾胃虚寒、营养不良、小儿体虚盗汗者食用，有助于生长发育！叶老道瞧瞧着关子洲瘦弱的身子骨，哈，正是吃泥鳅滋补的时候啊。关子洲又沉思长远，想起小时候，父母忙于农活，吃不饱穿不暖，他还天天早起晚归放牛，割草养鱼，每件农活他都干过，打小耕田种地，风里来雨里去，人小体弱，常常累趴在水田里，喘着气半天才爬起来，他有哥哥2个、弟弟1个，姐姐1个、妹妹2个，一大家子9口人，他是老四，他下面还有弟妹3人。他深深体会到辛苦劳动的农民“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。”，他能感知以“一粒粟”化为“万颗子”、“种”和“收”具体而形象的描绘了丰收来之不易，赞美了农民的劳动，更是农民血汗凝结，但是在土地不归属农民的社会里，普天之下，即使没有荒废不种的土地，劳苦农夫面对饥荒之年，依旧有农夫饿死的惨剧发生，因为有不合理的社会财富分配制度和枷锁。又诗：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”脍炙人口，妇孺皆知，千古传诵。那段三个月内美好时光，让他终生难忘，他天天晚上与叶老道一起，实际成了徒孙关系，叶老道要他天天从悬崖爬上来，锻炼臂力、攀爬力量，天天烧煮烹调泥鳅给他吃，补力气壮身体强筋骨，同时在叶老道的指点下，练习武当道法、武当派武术基本功，叶老道在岩山边结草庐修炼道术，三个月很快过去了，关子洲在这三个月内不仅身体壮实，还能做到了从悬崖一口气攀爬上来，而且功力初定，功底扎实，练得一手好武当无极剑法。但他每天天不亮就回家，从不向家人说起，一直是个秘密。家人感觉到这小个长力气了，壮起来了，与他2个哥哥扳手劲，竟然赢了他的2个哥哥，有些人小劲大的味道了，只当是他在农活中磨练了出来的。那三个月内，令他回味无穷的有：红烧泥鳅、干煸泥鳅、泥鳅炖汤、椒盐泥鳅、鳅炖豆腐、酸菜泥鳅、干锅泥鳅、沸腾麻辣泥鳅、砂锅泥鳅、酱烧泥鳅、剁椒泥鳅、泥鳅烧香芋、焖焗泥鳅等，每天都有不同菜谱的泥鳅，百吃不厌，百吃百味，天天味美。他当时为了弄透明白叶老道师父天天从哪里弄来泥鳅呢？他又不养泥鳅哦，他为了彻底弄个明白，打破砂锅看到底，就晚上睡在悬崖下，终于看见了叶老道师父在悬崖下溪流里的笼捕法，用泥鳅长笼进行捕捞，竹编而成，长度大概是在30厘米左右，他注意看见就是笼口的形状做到了只能进不好出的形状。并且出鱼口的位置要做直径在2厘米左右的。这样在捕捞泥鳅的时候就可以用一些小鱼放在口的位置，引诱泥鳅上套。在收集时间上，基本上在4个小时进行一次收笼，泥鳅满满的。还有香饵诱捕法，在溪边挖了几个大坑池，在晴天的傍晚时分，然后将池水慢慢地进行放干，然后在等到第二天傍晚的时候，将水在缓缓的注入到沟凼中，然后泥鳅就可以集中到鱼坑中去，最后把一些炒香的米糠还有一些泥鳅喜欢吃的饵料在一起的放在网具里头。因为泥鳅的味觉很敏锐，只要闻到香味后，就会自动地钻入网具内，然后捕获就好了。这种办法还是在傍晚或者晚上的时候进行会比较好，因为这时候的泥鳅活动频率最为旺盛的、最具健硕的、最是乌黑亮泽。泥鳅美味营养赋于了关子洲拔节生长强健的体格，壮实的体能为他练习武当派武功打下坚实根基。

在那三个月的时光里，由于晚上从家里到岩上一个来往有10里的里程，关子洲起先走的慢，一个月下来后，脚力大增，呼呼生风，二个月后，走步如飞，他在叶老道师傅的精心指点下，从入门到熟练，武术非同一般。期间一次，由于山蚊叮咬，头上被叮出一个肿包又痒又难受，又患了痢疾，全身无力，乡村里人称“打摆”了。幸好，叶老道师傅发现了，立马取大米一小把，加食用碱煮成米粥，将米粥晾凉后，轻轻挑出米粥表面结出来的一层粥膜，放在关子洲头部肿包的部位上，粥膜干燥破裂融化后，肿包处就消肿、止痒了。叶老道师傅还用野生吊兰叶片消肿。吊兰属多年生常绿草本植物，绿色的叶子呈尖端、条形、丛生状，叶细长，似兰花，气味芬芳。根状茎平生或斜生，有多数肥厚的根。有的中间有绿色或黄色条纹。花茎从叶丛中抽出，长成匍匐茎在顶端抽叶成簇，花白色，常2-4朵簇生，排成疏散的总状花序或圆锥花序偶然内部会出现紫色花瓣；蒴果三棱状扁球形，长约5毫米，宽约8毫米，每室具种子3-5颗。花期5月，果期8月。植株有净化空气的作用，全株可入药。取其叶片尤其是吊兰的叶片放在手中轻微揉搓，使之汁液外渗，敷在患处，可消除肿包且能止痒护肤。

对于痢疾治疗，叶老道师傅也较拿手，他对关子洲说，痢疾是由痢疾杆菌引起的肠道传染病，主要表现为发热、腹痛、腹泻、里急后重（肛门坠胀）和黏液脓血便，严重者可发生感染性休克和（或）中毒性脑病。痢疾急性期一般数日即愈，迁延不愈，则发展成为慢性菌痢，可以反复发作。痢疾属疫毒之邪。痢疾早期：疫毒盛而人体正气不衰，属于实证；痢疾晚期：疫毒衰而人体正气已亏，属于虚证；下痢赤白以红为主甚至下痢脓血属热证；下痢赤白以白为主甚至下痢纯白属寒症；下痢腹痛为血不和；下痢而肛门坠胀为气不顺。治疗实证当泻，虚证当补，热证当清，寒证当热，血不和则活血，气不顺则理气。症状轻微者，叶老道师傅口授几个偏方印证：一是马齿苋菜煮水饮食疗法：马齿苋适用于痢疾兼有热象者：下痢赤白以红为主、肛门灼热坠胀、腹部疼痛、口渴喜冷饮。二是大蒜汁疗法。将紫皮蒜捣碎后浸于温开水中1小时，然后过滤取汁，加入少许糖即可。大蒜解毒，有抗痢疾杆菌和大肠杆菌的作用，本方适用于治疗急性细菌性痢疾。三是萝卜生姜汁疗法。白萝卜汁、姜汁、蜂蜜各适量，混匀放入锅内蒸煮，一次服完。白萝卜顺气，对多种细菌都有抑制作用；生姜暖中止痛。本方适用于痢疾诸证型而腹痛绵绵、肛门坠胀偏重者。四是止痢丸疗法。黄连50克，白头翁60克，鸦胆子5克（去油），秦皮100克，党参100克，当归50克。上药研末混匀，制成水丸，1周内用完。用于久治不愈的慢性痢疾。即痢疾反复发作、长期不愈、下痢赤白、腹部疼痛。关子洲将疗法遵师嘱咐，熟记于脑熟背于口。后来，关子洲常用这些治疗法子为村里人们治疗蚊子叮咬、痢疾，并积极推介使用，效果极佳，深受赞誉。三个月后，叶老道师傅临走时对关子洲说：“小子，好好练习，你是个练武奇才，有缘的话，我们还会见面的。”

“”关哥哥，你在想思什么呀？”白晶小伙子对着呆木木鸡的关子洲大声喊着，喊声将关子洲拉回了现场，时光一去存记忆，何日再逢叶道老；长取相思念道义，剑舞碧心胜天宇。第二天，群雄聚会一起，济惠和尚按剑朗声而道:“天下己定，黄山鼎新。今约各路英雄聚会光明顶，遵上师祖十年之约，将本山本院大悲武律负籍送之少林，选贤推能不枉师祖之遵。”十五年轮回一次，将大悲武律送到到少林寺藏经阁，经少林寺长老阅注后，将抄录备份送回黄山大悲院研习藏传，实现交流互通经脉。这是自古传递下来的习律，十五年一次举行各路英雄大会于光明顶，推举一名武功高强、德高望重的人授予此任务，完成派送武律。只是一路遥远艰辛，围绕武律，很有众多不测事件发生，包括抢阅争夺，传闻上几轮的派送，大悲院派送及少林寺护送的几个弟子都被暗中尾随抢夺的江湖人士，在争斗中几被丢失，人不得安全，幸得幸遇武当道长张三丰出手护送，方得以始终。

俗话说“天下名山，僧道占尽”。中国佛教认为，大自然的一山一水、一草一木、一花一石都是与人亲和并可以启人悟道的生命存在。也正因为如此，许多佛教寺院都修建于远离尘嚣的山清水秀之处。我国山区分布广，名山众多，因此凡是名山的山腰或顶部大都建有佛寺、庙宇、宫观。其中最为著名当属佛教四大名山、道教四大名山。佛教四大名山即山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山，分别是文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的道场道教四大名山。道教四大名山：武当山，中国道教圣地，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太岳、玄岳、大岳”之称。位于湖北西北部SY市丹江口市境内。被称为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。明代，武当山，被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”，被尊为“皇室家庙”、山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”地位闻名于世。武当山是道教名山和武当武术的发源地，被称为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。武当武术，是中华武术的重要流派。元末明初，道士张三丰集其大成，开创武当派。真武大帝是道教重要的神祗，又称玄天上帝、北极大帝等，传说中的北方战神，也是道教的北极四圣之一。真武大帝统御北方之地，因北方在五行之中属水，也被称为水神。道教又称之为镇天真武灵应佑圣帝君，真武大帝的形象威武不凡，身披金锁甲胄，执剑赤足，身旁有龟蛇二将侍卫左右。而今，武当山古建筑群入选《世界遗产名录》，被整体列为“全国重点文物保护单位”。武当山和长城、丽江、周庄等景区一起入选“欧洲人最喜爱的中国十大景区”。齐云山，世界道教主流——全真道圣地，古称白岳、云岳，因遥观山顶与云平齐得名;位于安徽省黄山市休宁县齐云山镇。齐云山与武当山一样，供奉的主神都是真武大帝，因此也有“江南小武当”的美称。齐云山是全真派的圣地。素有“黄山白岳甲江南”之美誉。齐云山最早称白岳，据记载，有“道士皇帝”之称的嘉靖皇帝而立之年仍无子嗣，遂命龙虎山张天师去白岳为其开坛做法求子，而后果然灵验。嘉靖帝龙颜大悦，因见其“一石插天，直入云端，与碧云齐”遂更名为“齐云山”。清乾隆皇帝赞誉为“天下无双胜境，江南第一名山”。龙虎山，位于JX省YT市西南20公里处。东汉中叶，正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现”，山因得名。其中天门山最高，海拔1300米。龙虎山是中国第八处世界自然遗产，世界地质公园、国家自然文化双遗产地、国家AAAAA级旅游景区、全国重点文物保护单位。唐玄宗天宝七年，因老子之故册赠张道陵为“太师”。禧宗中和四年，封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年，册赠“正一靖应真君”，理宗加封“三天扶教辅元大法师，正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。正一派称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。正一道是张道陵创立并由其子孙世袭相传，以老子为教主，为最高信仰，符箓斋醮为传播方式，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。张道陵是正一道创始人，他是祖天师，又称第一代天师。现今，龙虎山与龟峰被一并列入《世界自然遗产名录》。青城山，位于SC省CD市都江堰市西南，青城山分为前山和后山，群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，享有“青城天下幽”的美誉。道德天尊是太上老君的尊称。道教学说的创始人老子是道德天尊的化身之一。又称太上道祖、道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、开皇末劫天尊。在庄严肃穆的道教三清大殿中，供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高尊神“三清祖师”。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。到了现代，青城山已是全国重点文物保护单位、国家重点风景名胜区、国家AAAAA级旅游景区、全球道教主流—全真龙门派圣地。宋代一般佛教徒著重修持，故禅净两宗最为流行。宋初，云门和临济并盛于各地，盛行于南方的临济宗禅师释志芝，住庐山归宗寺。他一生志于山野，远离尘嚣，独居于深山群峰顶巅处，白天与松林、清风、白云共伴参禅，夜晚与月亮、星星、山风、岩石相拥梦禅。有一天早上，志芝禅师醒来，望着天空，发现经过一夜风雨后，天上的白云消失得无影无踪。他于是突发灵感，写下一首禅诗《千峰顶上》。千峰顶上：千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。师说：“不动心，才能时时与佛同在。”所谓的“不动心”就是一个人内心的定力，一个人的情绪如果很容易被外境左右，那他也很难体会到这首诗中的禅境。“淡泊以明志，宁静以致远。”禅是无所不在的。这首诗中，禅师在云开云散这样的平常事情中，找到了禅的乐趣。他深悟禅道，禅法自然，将白云拟与人化，与白云共处，自比神仙，有得道升仙的途径，禅意盎然、禅趣深远、禅味仙境，羽化升仙。生活的禅法，就是这种风雨不惊的态度，内心越是宁静，越是能体验到细微的。

佛与道共存发展，无限风光在险峰。黄山是佛教道教均有建立，黄山自古佛教与道教共存，佛教道教容存于山顶群峰之上，历朝都有高人隐修于此，或著书立说，或修炼成仙，成为中华名山奇观胜境。唐开元十八年（731年），佛教志满法师在黄山白龙潭旁建寺院，北宋时期赠敕名祥符寺。唐天宝六年（747年），佛教目轮法师在黄山轩辕峰下建轩辕古刹，清代改名福固寺。唐中和二年（882年），天竺（今印度）僧麻衣禅师在黄山翠微峰下建翠微寺。北宋嘉祐八年（1063年），黄山采石峰侧建有黄山观（升真观）。南宋嘉定年间，黄山翠微峰下始建有黄山堂（城山观），炼丹峰前有仙坛宫。南宋末年，道教全真道张尹甫真人建有松谷观。元代，黄山仙都峰下建有仙都观，紫石峰下建有轩辕宫，温泉岩壁刻有“轩辕行宫”四字，水帘洞前有轩辕碑。明嘉靖年间，黄山建有朱砂庵，后改称法海禅院、护国慈光寺。明万历三十四年（1606年），普门禅师到黄山创建法海禅院，受敕扩建为“护国慈光寺”；后又在玉屏峰前建文殊院，在光明顶建大悲院。明万历三十八年（1610年），佛教寓安禅师募建掷杯禅院，后敕名云谷寺。明末清初，道教原道观有的废圮，有的改为寺庵，少数道士散居在未毁道观中；佛教兴起，僧舍之多之胜旺可以同比与五台山、普陀山。

关子洲从容地在站在光明顶上，听着济惠和尚的演说和一番言辞，大家个个团坐团聚在一起，一些人跃跃欲试，摩拳擦掌，舞动着手中兵器刀剑，似乎正想着拿那大悲武律，非我莫属。这么多人，选谁去派送？当时，江湖上有十三个声名赫赫的名门正派，即「少林派」、「武当派」、「峨眉派」、「昆仑派」、「崆峒派」、「华山派」、「黄山派」、「恒山派」、「天山派」、「齐云派」、「龙虎派」。这次黄山光明顶聚汇，黄山大悲院发出邀请，各派各系各路英雄都纷纷响应，均表示派员参加，不负使命。但是少林派没有派员参加，其他佛教、道教等各派以及名望的山庄山寨祠庙都派弟子来照例参加，如五台山的主持普松和尚，手持禅杖，亲临聚会，与济惠和尚是莫逆之交，他身长八尺，腰阔十围，生得面圆耳大，鼻直口方，腮边一部貉臊胡须，力道无穷，一个禅杖功夫深不可测，勇不可挡。群雄在相互商议时，龙虎派掌门人邵力子提议比试武功，一来相互学习取长补短，而来融合各派武术发展。大家一听便都认为可行，各派领头及选派而来弟子个个身怀绝技，都有各自的独门功夫，都想一一展示，以证明各自派系的强势。这次比试，各路英雄一致把比试点定在天都峰上。天都峰高险，飞鸟难逾越，群雄试比高，武霸争高低。天都峰，峰体拔地摩天，险峭峻奇，是黄山群峰之中最为雄伟壮观，最为奇险的山峰。其雄伟博大之气势，虽然高度不及莲花峰和光明顶，但卓立地表，在黄山群峰中，最为雄伟壮丽，尽管海拔不是最高，但绝对堪称“黄山第一峰”。仙界天都峰，健骨辣桀，卓立地表，险峭雄奇，气势博大，在黄山群峰中，天都峰无路可登，最为雄伟壮丽。据山志载，唐代岛云和尚曾历经千险，从东侧攀崖，始至峰顶。他是现存文字记载中登上天都峰的第一人。那时，攀登“于石壁外无路”，他曾在绝壁上留下《登天都峰》一诗：“盘空千万份，险若上丹梯；调入天都里，回看鸟道低。他山青点点，远水白凄凄；欲下前峰瞑，岩间宿锦鸡。”明代普门和尚率众僧，从西侧攀援，亦登峰顶。明地理学家罗洪先于嘉靖年间来黄山也望峰兴叹：“何年白日骑鸾鹤，踏碎天都峰上云”。其艰险程度是难以想象的，与古今中外探险家相比，也未必逊色。他曾在绝壁上留下《登天都峰》一诗：“盘空千万份，险若上丹梯；调入天都里，回看鸟道低。他山青点点，远水白凄凄；欲下前峰瞑，岩间宿锦鸡。”后人凿石开路，装置石柱、铁链扶栏，今游人可安全登顶。峰头远眺，云山相接，俯瞰群山，千峰竞秀，古有诗赞曰：“任他五岳归来客，一见天都也叫奇”，峰内有仙人把洞门、鲫鱼背、天桥、百丈云梯、松鼠跳天都、天上玉屏、童子拜观音、金鸡叫天门、二僧朝佛等景点。当下，群雄个个飞跃而上天都峰，犹如等天梯，长长的一段山道，有些地方没有石阶，武功稍弱的一些弟子人员，中途望而退却，凭实力而上，就是证明自己功力战胜第一道关天都峰。天都峰，途中有一段长10余米，宽仅1米的“鲫鱼背”，两侧是千仞悬崖，深邃莫测，其形颇似出没于波涛之中的鱼之背，故名。自上而下，坡陡达85度左右，若遇风吹云涌，仿佛山摇石动，游客至此无不战战兢兢，有“天都欲上路难通”的感慨。站在峰头远眺，云山相接，江河一线，俯瞰群山，千峰竞秀，风光无比壮丽。古有诗赞曰：“任他五岳归来客，一见天都也叫奇。”民谣云：“不到天都峰，白跑一场空。”意为此峰为游黄山必游之地。在“鲫鱼背”上展示比试功夫，确实很难，但难不到有雄心壮志的好汉们，为了取得派送大悲武律，值得比试高低。华山江州道院的主持道士吕端阳的弟子刘振子，首先登上“鲫鱼背”，在“鲫鱼背”舒展拳脚，大风将他的道衣吹得飘飘的，他是个短矮黑之人，在“鲫鱼背”就像一个黑皮球在大风中跳跃弹跳，好像随时随刻都被大风刮走，但始终刮不走，可以显示他的武功甚是了得。漠北双鹰韩龙、韩虎俩人，一个鹰击长空，双双登临“鲫鱼背”上，韩虎说道：“展羽天都，众山凌空欲飞，一览众山小，我是峰我为峰，峰峰皆为我低头！”韩虎一个鹞子飞天，从上稳下站立在刘振子的双肩上，如同踩在一团黑色肉球上，在“鲫鱼背”上滚动，韩虎大衣风起，像是在“鲫鱼背”岩石上表演狮子踩黑色绣球，刘振子一个急招，肉球蹦出几十米高，想把韩虎摔下来，同时，双掌发力，猛击韩虎，韩虎从刘振子身下滚落下来，俩人在“鲫鱼背”上相互击掌三四十回合，掌力撞击声响彻整个天都峰，让人感觉天都峰都在摇晃中，其实，是山谷的风从下而上来，吹得群雄难以睁开眼来，远远望见他们俩人在争斗比试，一时难分高低上下。这时，韩虎发急，一招仙人摘星，将刘振子举起来，欲使劲推下“鲫鱼背”山道下面，但是刘振子从身上顺势抽出金丝腰带，缠拉着韩虎一起滚回到“鲫鱼背”山道下面来，第一场比试算是结束了。

这时韩龙手执双戟立足在“鲫鱼背”上，练了一套神龙降魔，天空中突然传来雷声，一声打雷从不远处隆隆滚滚来，韩龙待看时，也不知道回事，一个紫红色袈裟如同大盖迅速将韩龙从头盖下，韩龙执双戟用力向上发力，但那紫红色袈裟犹如大铁盖，沉重无比，又坚硬如铁，一下子将韩龙打压在岩石上，眼看韩龙就要被压成肉饼，千钧一发之际，一个白衣少年腾飞而起，用手中的剑用劲挑起了紫红色袈裟，就是这一瞬间，韩龙从即将盖下的紫红色袈裟中跳了出来，捡回一条命。群英雄顿时高呼起来，比试不可伤及性命。但是刀剑无情，一时出手收手不及或功力比试相差很大，往往不可避免会出现伤亡。韩龙从即将盖下的紫红色袈裟中跳了出来后，急忙下到“鲫鱼背”山道口边，放弃了再次争斗比试，那个白衣少年也飘然回到“鲫鱼背”山道下面，原来这个白衣少年是关子洲，是他及时出手救了韩龙一条性命。再说那犹如大铁盖紫红色袈裟即将飘盖住韩龙，由于关子洲的无极剑一撩，让其迟钝下，让韩龙从中遁跳出来，大铁盖紫红色袈裟变幻成一个中年和尚，他手执一个红色雨伞，身披紫红色袈裟，口念念有词，所诵的经文为《金刚经》和《阿弥陀经》。《金刚经》流传于世共五种译本，译本有不同的时代版本，最早翻译于北魏，最迟翻译于唐朝。此经主张世上一切事物空幻不实，对于现实世界不应执著或留恋。《阿弥陀经》亦称《小无量寿经》，是释迦牟尼与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。主要介绍西方极乐世界，令众生生起信心，信仰念佛净土法门。“和尚打伞，无法无天”。他就是极少出面的龙虎派智空玄觉禅师，他是一个终年手执雨伞云游四方的孤僧，好多年已是销声匿迹了，今天突然身披紫红色袈裟现身光明顶，让大家深感意外。群雄议论纷纷，这个智空玄觉禅师武功极为高强，一件袈裟就是他的武器，那红色伞尚未打开，一旦打开就吸人魂魄，命归极乐世界。正待人们迟疑惊讶之时，一破空激射而去，那智空玄觉禅师身子一转，那件紫红色袈裟盘起来，立起一堵高墙，挡住那破空激射而来的拐杖，这发送拐杖的人是清溪山寨主黄老二，黄老二自幼在青城山跟随一名老道长练习青城派拐杖功，后来功夫练成回到清溪山自立门派，自为寨主，其寨形成一个很大的自然村，坐落在白际山脉之中。白际山脉，位于安徽省古徽州今黄山市东南的皖浙交界处，是安徽省ZJ省两省的界山。白际山因高耸如云接天之际而得名。是黑白古徽州的起源地。白际山脉呈东北西南走向，北接天目山脉，南连怀玉山脉。气势巍峨。其山脉主体位于黄山市休宁县、歙县和ZJ省淳安县境内。自古以来就是两省的一道天然屏障。该山脉形成千米以上山峰119座。主峰搁船尖海拔达1481米。石壁耸立，嵌空如耳。岩旁有泉及池，四时不绝。白际山脉，蜿蜒于浙皖的交界线上，从齐溪镇入境，一边沿边境向东南发展，直至马金镇界首，成为休宁县与淳安县的分界线；一边沿边境向西南发展，走何田、过长虹、进苏庄，成为安徽休宁县和浙江开化县、江西婺源、德兴县的分界线。搁船尖是儒释道三教合一的圣地。古徽州有三分之二的人都靠山吃山，居住此间。所以白际山脉也称之为徽州的母亲山。

这个智空玄觉和尚禅师原是与清溪村寨寨主黄志仁，他兄弟八人，他排行第二，故称黄老二，他俩是莫逆之交最好的朋友。之前，智空玄觉和尚禅师从浙江开化、淳安一带遭到大内高手追杀，向白际山中逃匿，慌不择路，乱闯乱走被逼无奈，一直逃上白际高山密林中，寻到清溪村寨。清溪村寨是浓浓蔓延的绿意，鸟鸣环绕、树绿阴凉、溯溪而上、溪水潺潺。山间的每一步都踏出了有氧、健康的节奏。被清溪村寨寨主收留落脚，停留养伤，受聘于成为清溪村寨主的三个儿子的武术家庭教师，并指点点拨寨主的清溪刀法，促使清溪刀法完成自成一套体系。刀为“百兵之胆”，是中华武术中最重要的器械之一。自古至今，练武术的人用刀的最多，也总结创造了许多刀法套路，形成了许多刀法派别。不同门派的刀法虽各有特点，但总结起来也有共同点：一、“刀招沉猛”，与剑相比，刀法大开大阖，变化较少而威力不减。二、“单刀看手，双刀看走”，在刀法中持刀手及步法极为重要。和尚将现存的著名的少林双刀十八滚、日月乾坤刀、梅花刀、八门金锁刀、八卦刀、太极刀等刀法派别融入清溪刀法，成为清溪村寨寨主成名绝技，其心法在于“快中寻胜、制中求强”八字，刀法不断由快变寻生机，因而令人防不胜防，变幻莫测，连大内高手高手段、尉迟敬功和长孙漠北等，上门挑战都相继败在他刀下。刀法共可分为“旗、炫、厉、翮、雷、焙”五诀，旗旋诀：刀刃朝左（右），向左（右）横砍，与踝关节同高为扫，力达刀刃。旋转扫刀要求旋转一周或一周以上。以左右凤舞刀兼顾攻守之能，以奇特身法急速跃旗转袭向敌手，每个跃旗转速度都有很大的差异，教人难以预先掌握攻势袭体方向，像风吹杆旗里的旗面变幻莫测，使敌手无法捉摸。炫欺诀：炫礼诀：刀身横平（刀尖朝后，刀刃朝外）藏于左腰后为拦腰藏刀；刀身竖直藏于左臂后为立藏刀；刀身平直（刀尖朝前，刀刃朝下）藏于右够侧为平藏刀。刀舞悬空，如同梨花炫目，人与刀同一，人藏刀中，只见刀不见人，使敌手不知如何变化，炫目不知刀在何方奔袭来，使到第二诀便能打败多数敌手。厉咖法：劈幻出大漠流沙滚动般、黄河水浪咆哮的刀，刀刀厉声，如鬼哭神嚎，神仙难以招架。翮渔诀：虽仅一刀，却由十多重连绵的冲击波组成，每个冲击波时间和攻击的角度都有意想不到、出乎敌手料想的精准转变，送出波波刀劲，汇成威力无比的凌厉刀气?，犹如空中翱翔的隼鹰冲击水面抓捕江水中的鱼龟。雷霆法：词语出自《易·系辞上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。目若熛火，声如雷霆，动如闪雷，刀如迅雷，共有连续十三招法，招招连绵接续，刀力破裂坚石。《三国志·魏志·王粲传》：“当速发雷霆，行权立断，违经合道，天人顺之。”明冯梦龙《东周列国志》第八十回：“时子胥在旁，目若熛火，声如雷霆，乃进曰：‘夫飞鸟在青云之上，尚欲弯弓而射之，况近集于庭庑乎。勾践为人机险，今为釜中之鱼，命制庖人，故谄词令色，以求免刑诛。一旦稍得志，如放虎于山，纵鲸于海，不复可制矣。”雷霆之势，势为奔雷，如虎于山，鲸于海，一招制敌，不复可制。焙炙法：刀舞如阳，焙热如火，施以灼热光芒，以驱除敌手。山寨村民一般在村寨主的引领提导下，集体列队常练习刀法，起始练习有“活桩取臂”法，也主要用来练习组合刀法。练习者立木人桩前，右手正握刀。助手站于木人桩后，用长棍从木人桩左侧刺练习者上盘；练习者速用右手刀左上斜划棍头(助手立即将棍收回)，接着快速滑步沉身，右刀平划木人桩腿部，然后再挺刀刺木人桩腹部。清溪村寨由此人人尚武有力，民风彪悍，山高皇帝远，自成一体，大内高手追杀到清溪村寨，惧怕山民，不敢上山进村寨追捕，只得暂停，等待后续增派人员，以及下旨到当地官府再行追杀令。智空玄觉和尚禅师化名空宇武庵，白天躲藏在清溪村寨教授武道、与寨主议事练兵，夜晚就潜跑到今位于安徽省休宁县璜尖乡与源芳乡的交界处的山顶的仰山，号称“莲花佛国”。“黄山大而嵲，白岳秀而奇，仰山幽而峻”。仰山，位于璜尖岭北麓，与源芳交界处，海拔1188米，是历史上的佛教名山。仰山地势奇特，四周群山环抱如莲花，花中一片开阔地，足有200多亩的高山空地，长满了草，形成一块高山上巨大的草甸，仰山寺全名“敕赐仰山真觉禅寺”，唐僖宗乾符六年（879），慧寂禅师前往仰山开辟道场，周边大批僧侣、佛教信徒闻道前来礼佛受戒。智空玄觉和尚禅师进入仰山寺，仰山寺前后共有四个大殿，砖木结构，大门上方悬“敕赐仰山真觉禅寺”匾额，正殿中间一墙相隔，分前厅后厅，两边各有通道，地面为青石板铺成，前厅正殿正中，是一个巨大的座台，坐着阿弥佛坐笑像，两边分别是十八罗汉和二十四朝天，还有一口足有400斤青铜铸制的大钟。后厅设天井，分别有香炉、钟、鼓和案桌等。副殿上下两层，均有厢房，一层大厅正中有一个很大的佛像，二层有专门的道场。智空玄觉和尚禅师拿出自己身藏部分的钱币，在仰山寺的门口修建一个操场，操场作为祭祀使用，可容纳5000人，雇当地村民民工开完一个鱼塘，鱼塘养殖了一些观赏鱼类，也可用于香客放生。并在仰山门前水口处的一棵两个大人才能合抱过来粗壮的银杏树，附近修建一个五昌庙。

第二章

天马入梦你是什么回事呀 第二章 仰山顶峰相见英雄显身哈蟆功 江湖剑光闪烁只为人间烟火 天宇苍茫星光无限闪烁不灭，群山不语溪水一路腾跃激荡，自古英雄藏身平凡，剑光印庙台，只为得人生凤愿栖息一刻，雨露阳光普惠人间。

原主持赫赫和尚对智空玄觉和尚禅师的到来，拿钱修这修那，建这建那，感觉威信受到挑战，变鼓动教唆手下的一名武僧名叫花和尚，与智空玄觉和尚禅师以讨教比试的方式，公开进行比武。花和尚原是一名飞天大盗，飞檐走壁轻功甚是了得，一日深夜，他点燃一炷香，立马出动飞奔40里外的屯溪，沿山道使出轻功，脚沾树头，在树叶中穿梭飞腾，到了屯溪老街上，已是二一炷香的。花和尚已是二更时分，花和尚瞅见一个招牌为新华丝绸店的商铺，旋即跃上屋顶，从屋顶而下，撬开房屋后边墙的一扇窗子，飞身而入，翻箱倒柜，找了一箱金银钱币，用一个背袋一装旋即回去，一路飞山越岭，到了仰山寺，那柱香还未燃尽。屯溪老街位于今安徽省黄山市屯溪区的中心地段，时原属休宁县南部一村镇。老街两侧房屋多为二层，砖木结构，清一色的徽派建筑风格，透溢出浓郁的古风古韵。沿街店面一般都不大，但内进较深，形成“前店后坊”“前店后库”“前店后户”的特殊结构，因而更显老街的“老滋老味”。一家挨着一家的堂、斋、苑、阁、轩、行错落有致地沿街林立，其中“同德仁”“茂槐”“老福春”“汲古轩”“艺林阁”“徽宝斋”等数十家老字号匾额黑漆鎏金，古色古香，让人感觉整个老街处处弥漫着文人气息，呈现诗书逍遥的意境和古老厚重的徽文化特色。花和尚常出宇庙奔至屯溪老街游乐，有时自恃武功高强，做些顺手牵羊偷窃之举，且曰不亦乐乎。

智空玄觉和尚禅师在此开展佛教活动，引发主持和尚的嫉妒，同时，智空玄觉和尚禅师对花和尚的偷盗行为有所察觉，并予以责备，不可恣意妄为，要仁德正大，修行修心。但花和尚一时有了悔恨之意，经过一段时间后，但经不住主持赫赫和尚的挑唆，邪恶之念迸发起来，吵闹着与智空玄觉和尚禅师比武一番，智空玄觉和尚禅师当即答应说：“好，正好杀杀歪风，清理整顿佛门净土。”花和尚说：“亦好！让尔等知道我辈的厉害，不可藐视仰山神殿无高人！”说罢，手执一把明晃晃的戒刀，一个八卦凶鹰展翅，即将飞冲拼斗而来，智空玄觉和尚禅师赶忙制止说：“且慢！刀剑无情，万一伤杀到人，怎么办？”“签订个生死状！”赫赫和尚从大殿里走出来，一脸的蛮横轻视地说道，他以为智空玄觉和尚禅师为人谦卑，做事低调，何况从外地而来，来抢夺他的主持之位，所以正好杀杀，如能借花和尚之手立地杀了智空玄觉和尚禅师，则外事安宁，万事大吉，所以极力挑唆花和尚与智空玄觉和尚禅师武斗一番，最好把智空玄觉和尚禅师赶出仰山寺。于是在主持赫赫和尚的见证下，各自在香案上黄纸上签字、画圈，双方签下的一切免责切结书，内容有生死不由对方，“生死两不追究”、“生死有命、你是什么回事呀富贵在天”。生死状是白纸黑字的合约，以确保武者较技双方出手时能义无反顾、全力以赴。签了名字，上了擂台也到了拳脚无眼的时刻，是生是死只能凭本事说话。花和尚一心只顾自己的私利，自恃武功高强，常常恃强凌弱，寺内其他和尚敢怒不敢言，忍声忍气，见花和尚挑战智空玄觉和尚禅纷纷来观看。在仰山寺正殿大门前的空场地上，花和尚将僧上衣一解，胸前肌肉鼓鼓，尤其手臂特长如猿猴，手执双戒刀，头戴一顶铁项圈皮帽，脚穿一双布皂鞋。智空玄觉和尚禅师觉得佛教以慈悲为怀，普度众生，如同大肚弥勒佛笑迎天下客，心存仁爱普救天下。同门有难不可杀戮，可携手共命施救。当花和尚执念争武，智空玄觉和尚禅师不以为恶，尤存善心，不与其一般心存邪恶灭绝之心。他认为仰山佛教界要坚持思想信念引领正确方向，牢牢把握团结奋斗的积极向善向上要求，引导佛教界人士和信教群众继承和弘扬爱国优良传统，不断增进对伟大祖国、中华民族、中华文化的认同，铸牢中华民族共同体意识。深入推进中国佛教优秀化，自觉在教义思想中融入为人服务价值观和中华优秀传统文化。坚持全面从严治教，引导教职人员遵纪守法、遵规守戒、正信正行。着力加强人才培养，建设一支政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的教职人员队伍。积极推动佛教对外友好交流，讲好中国宗教故事。花和尚手执戒刀一亮出招式，智空玄觉和尚禅师就一眼看穿了他是崆峒派，崆峒派武术内容包括崆峒山道家流传下来的武术套路和北派武术的十二个拳种(查、华，花、炮、洪、红、通臂、通背、八极、太极、形意、八卦掌)、三百多个武术套路，武术套路深厚广泛，较为流行的套路有六十多个。崆峒派武术在其手法、套路、技击功夫上成为一体，特点是“奇兵”（兵器），但不属于十八般兵器，形式各种各样，小巧玲珑，携带方便，不易被对方发现，交手中往往能出奇制胜。崆峒派武术飞练分八大门，从初级到高级依次为飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门、花架门、奇兵门和玄空门。花和尚的双戒刀不同一般，短小弯曲，属奇门怪器。智空玄觉和尚禅师一个脚步一跺，广场地上便陷出一个大脚印坑，众僧皆惊讶，花和尚一愣神后立刻扬手一甩，三只金钱镖向智空玄觉和尚禅师飞奔激射而来，禅师一个旋空而起，两手伸展左右，僧衣旋即飞扬起来，如一只大鸟展翅腾空，向花和尚覆盖而去，僧衣飞扬而去时，飞沙走石，狂风凄厉，围看的众僧纷纷用手遮眼，金钱镖射空绕了一圈又折绕回射，花和尚将双刀一收一缩，往身上一插，刀便看不见了。只见他双脚在地上挪挪，用脚快步转一圈，人随之旋转起来，如同一股旋风，就要钻入地了，禅师一望便知花和尚有钻地功，想钻入地里要偷袭，赶忙气沉丹田，双手运气，左脚对地一踩，花和尚感到脚下土地一震，结成铁板一下，他要钻入地下，却地严实起来，无法施展钻地功，他的功力顿失。他问智空玄觉和尚禅师:“禅师，你这咋什么功夫？能把地，我脚下的地都铁结起来了，害我钻地功失灵了！”智空玄觉和尚禅师:“看你这么厉害了，其实是佐门邪道功夫，不可用，更不可害人，光明正大比武，以德服人，以武交友！”

说罢，智空玄觉和尚禅师一掌拍去，一股强劲的气流冲向花和尚，花和尚自感不妙，随即双刀往前一伸，要破解这股硬气流，谁知气流将双刀冲歪，形成气掌，一掌掌如波浪一波波打在花和尚身上，叭叭叭的响声，响彻宙宇广场上，气流掌所到之处，围观的和尚纷纷被气流冲趴倒地，花和尚一时未躲避及时，被气浪冲晕向后仰倒在地上。这时主持和尚赫赫从仰山大正殿前扑下身子，两手撑地，两脚蹬地，大嘴张开，猛地一孔，一口痰样的东西分别激射花和尚、智空玄觉和尚禅师，同时如同蛤蟆一跃而起，从天而降落在花和尚前方，挡住了智空玄觉和尚禅师法功的波波气浪，花和尚被主持和尚赫赫的那口痰津液射着脸庞太阳穴上，花和尚一个激灵地行了起来，一个骨碌腾空后翻飘飞站了起来，赶忙一个猛虎下山架势立在主持和尚赫赫身后，大叫一声“嗨！”另一口痰津液射向智空玄觉和尚禅师，智空玄觉和尚禅师抬脚，伸手，将头上帽子一挽、一托、一沾，那口痰津液就射在帽子里，帽子顿时激出火来，有烟火冒出，智空玄觉和尚禅师随口吐出一口吐沫，将烟火熄灭了，但是，为接住那口激射来痰津液，智空玄觉和尚禅师已上前跨了一步，接住后，蹬蹬蹬，接连向后急退了三步，才稳住整个身子，让智空玄觉和尚禅师一下子感觉到，这个主持和尚赫赫的蛤蟆功真是气功又奇功，那口激射来痰津液力度出奇的大，且有火味，能烧焦东西，平时他不显山不显水的，任何人看不出来他身藏绝技武功，就连花和尚也惊愕着张大嘴巴，眼睛露出惊恐的神情，因为他平时和主持和尚赫赫走的最近，关系最好，感情最深吧，却从未察觉出一点，也从来认为主持和尚赫赫身体矮胖的样子，不会功夫的。一群众和尚哇哇地大叫不已，大叫声响遍了仰山寺所在的山谷群峰，仰山寺本就在仰山顶峰，顶峰相见两位出其不意的武林高手，在此对决，真是千载难逢，让那群仰山寺的和尚道士们又惊又怕又喜，惊的是主持和尚赫赫这么强的武功躲藏在这顶峰的仰山寺里静心修炼，不同凡响啊，不鸣则已，一鸣惊人。原来，常有香客向寺庙反映，他们半夜上仰山寺来，在十八盘的顶峰猴子石上常常看见一个金蟾扒拉在向着月亮吸纳吐气，月光照着，像个石玉蟾，到了下半夜的时候，仰山寺的金色殿顶将月亮光转射石玉蟾上，石玉蟾全身上下顿时金光闪闪，现身为一只金蟾，顶峰猴子石在仰山寺下的山谷之中，又隔着一处天池，没人敢去靠近观察，纷纷传言仰山有金蟾玉蟾，且白天顶峰猴子石没有，雨天没有，月圆或月色光洁时出现，引来许多香客不远路途不畏山脊，结队结伴前来探视，仰山寺一时香火旺盛。智空玄觉和尚禅师闻听香客的言语，也曾去一探究竟真假，他隔着天池看，在月光朦胧下的仰山寺前的群峰山谷之中的猴子峰上的猴子石岩石上确是趴蹬着一只癞蛤蟆，他记着猴子石岩石上白天是光秃秃，无物的，月亮的晚上就出现了金蟾玉蟾，真是亲眼所见为实啊，这个癞蛤蟆金蟾玉蟾很大，不是一般山中的野癞蛤蟆，也不像是山中的乌龟、山羊、鹿麋、山鸡、巨蟒等物，因为有气从那物前方，好像是从口中吐纳吸纳出来的，有一层薄气，那物周身环绕着淡淡的雾气，像是仙境中的仙蟾，难道是一个人在此顶峰猴子石岩石上修炼蛤蟆功，他想是花和尚，但随即否定了，不是花和尚又是谁呢？难道是附近的村民习武者。说起蛤蟆功，智空玄觉和尚禅师深知此功毒辣厉害，非是一般人可以练成的。蛤蟆功，又名金鸡喝水功。癞团劲，俗称举礅子。相传一说相传为岳飞观鸡喝水后创出的，另一说是少林达摩始祖在溪边悟禅道时，看见蛤蟆捕捉虫子时亦创立了蛤蟆功功夫，另有民间传言是古时一名名叫哈蟆的老道经常与山中的石鸡即山中哈蟆嬉戏而创立的，原来的创立初衷是一套健身祛病体操，广泛流传人间。此健身祛病操很有作用。

智空玄觉和尚禅师知道每逢农历正月十五元宵节之日，古时徽州当地一些山区偏远村落都要举行一年一度的“舞龙”、“送蛴蟆”活动，蛴蟆即为蛤蟆，乡亲们手持红绿色的“蛴蟆灯、蛤蟆灯”三五成群地汇聚在村落水口旁，一边唱着歌谣，一边将手中的“蛴蟆灯”送至山溪河边、插入土中，祈求来年幸福安康、风调雨顺。在医疗卫生技术还没有得到普及的年代，当地村民认为赶走蛴蟆会将疫病祛除，所以形成了赶蛴蟆保佑孩子健康长大的民俗活动，这是以前的活动事了，现在随着医疗水平的提升，此活动渐渐消失，舞龙活动则保留延续下来，已成为当地村民祈求阖家幸福、五谷丰登、六畜兴旺的一项重要民俗文化活动，并形成了一种徽州舞龙文化。

其实中国古代真有蛤蟆功，只是这个功夫是养生的，对肩膀疼的人特别有效！据《云笈七签》记载蛤蟆功适合任何人群，老少青壮年皆能练习，它可以缓解胳膊疲劳疼痛，也可以缓解肩周炎疼。方法为人端正脊椎坐好，然后如蛤蟆游水一般欢动手提，同时注意配合呼吸，摇晃十二次后休息一下。又有蛤蟆游走法，方法是：俯伏床上，两手平撑，支持上身，然后用力左右振动两臀部，不息九通。振两臀就是交替踢蹬两腿，犹如牲畜尥蹶子，虾蟆蹈水那样，左踢动九次，右踢动九次。踢动时要配合呼吸，使动静结合。动作要点是不息，也就是不呼吸，人在摇晃手臂十二次，或踢腿一轮后再呼吸，初学者要断续闭息、呼吸，如此，循序渐进，有功半效倍之奇特，特别是身体虚弱者练习，身体虚弱最好是配合动作来呼吸，不要憋气！高血压患者特别要注意这点。

在武斗的危机时刻，主持和尚赫赫现身运用蛤蟆功，与智空玄觉和尚禅师进行比试对决，是让人意想不到，也让智空玄觉和尚禅师想到了一件事，就是主持和尚赫赫在仰山大殿后的厢房里养了许多野生的山蛤蟆，他每日都要静静观察一番，当时很让人费解，如今一切问题都解开了，那个仰山寺前的群峰山谷之中的猴子峰上的猴子石岩石上，经常在月光下趴蹬修炼运功一只癞蛤蟆，不时闪着玉光、金光，让人顶膜拜礼，无限崇敬、万分推崇的，其实就是主持和尚赫赫，智空玄觉和尚禅师感觉这主持和尚赫赫功夫深不可测，有些害怕起来，他的胆量很大，从未怕过，但今天在仰山顶峰，相遇突然现身蛤蟆功的主持和尚赫赫，既出乎意料之外，也在料想之中。因为，那个月光下趴蹬修炼运功一只癞蛤蟆终于现身了，这个迷面终于有了谜底，而且不用再让人继续妄猜下去了。智空玄觉和尚禅师把袈裟吹鼓起来，十指张开，运用少林达摩功，人忽地旋到主持和尚赫赫身后，抽出金丝腰带宝剑，一剑刺去，这剑刺得力度奇大，但剑头被主持和尚赫赫一个翻滚，张口死死咬住，任是智空玄觉和尚禅师使劲拔也拔不出来，这时主持和尚赫赫鼓腮一运功，蛤蟆功毒气顺着剑身向智空玄觉和尚禅师激荡而来，这毒气一旦沾到身上，功夫弱者当即被毒毙命，功夫高强者不死也则昏厥残废。好个智空玄觉和尚禅师，一跃飞起，身在半空中，袈裟从天盖下，将主持和尚赫赫严严实实盖住，但是主持和尚赫赫双脚一蹬一伸，竟然蹿出从天盖下袈裟之外，并向空中飞起，他身在半空中仍保持整个人如蛤蟆状态样子，两手一推，一股气波从他口中吐出，将他整个身子笼罩着，形成一个畚箕罩，同时他双手在一推中暴涨伸长起来，他的脖子由于吸纳屏气，顿时粗壮起来，口也鼓起膨胀，犹如一个怪物悬在空中，智空玄觉和尚禅师与主持和尚赫赫在空中激斗起来，俩人在空中交手了几十招，交手形成的气流波汇聚成强大的力量四周散发，飞沙走石，天昏地暗，许多围观的和尚都睁不开眼，但又不可散去，都仰头看望。这时，主持和尚赫赫连发三口气，气气强劲，形成旋涡气流，将智空玄觉和尚禅师缠裹在内面，看见人，旋涡气流越旋越快，像是仰山上刮起了一股强大的山旋风，山树都摇动了，小点的树树干都被旋风刮断了许多，旋涡风里的人怕是被风旋嚼淬了，主持和尚赫赫的两眼突然射出金光，那两道金光如同两道闪电，就像现代社会的激光炮样打出两条粗线一般的激光，这激光会将人烧灭绝，撕开身体变淬片。当这两道眼中射出的粗大激光，射入旋风涡，一个人影瞬间被击倒，再看时旋风涡里却没有了人，主持和尚赫赫自以为击倒了智空玄觉和尚禅师，这下子就消灭了，感到很得意，忍不住大笑起来，“哈~~~嚎~~~咯”，“哈~~~嚎~~~咯”~~~，这笑声连绵不断，十分诡怪，让人恐怖不已，冲击震击得人的耳朵十分刺激，嗡嗡作响。其实这笑声是攻击声波，犹如声波武器铮铮地刺向对方。智空玄觉和尚禅师在怪异的笑声中，突然直挺挺地从半空中摔到地上，一动不动，地都给摔出了一个人形大坑，灰尘四面飞扬，形成浓厚的泥土砂石灰雾包裹着，跌倒在地上的智空玄觉和尚禅师。主持和尚赫赫起，他身在半空中仍保持整个人如蛤蟆状态样子，两手一推，一股气波从他口中吐出，将他整个身子笼罩着，形成一个畚箕罩，同时他双手在一推中暴涨伸长起来，他的脖子由于吸纳屏气，顿时粗壮起来，口也鼓起膨胀，犹如一个怪物悬在空中，智空玄觉和尚禅师与主持和尚赫赫在空中激斗起来，俩人在空中交手了几十招，交手形成的气流波汇聚成强大的力量四周散发，飞沙走石，天昏地暗，许多围观的和尚都睁不开眼，但又不可散去，都仰头看望。这时，主持和尚赫赫连发三口气，气气强劲，形成旋涡气流，将智空玄觉和尚禅师缠裹在内面，看见人，旋涡气流越旋越快，像是仰山上刮起了一股强大的山旋风，山树都摇动了，小点的树树干都被旋风刮断了许多，旋涡风里的人怕是被风旋嚼淬了，主持和尚赫赫的两眼突然射出金光，那两道金光如同两道闪电，就像现代社会的激光炮样打出两条粗线一般的激光，这激光会将人烧灭绝，撕开身体变淬片。当这两道眼中射出的粗大激光，射入旋风涡，一个人影瞬间被击倒，再看时旋风涡里却没有了人，主持和尚赫赫自以为击倒了智空玄觉和尚禅师，这下子就消灭了，感到很得意，忍不住大笑起来，“哈~~~嚎~~~咯”，“哈~~~嚎~~~咯”~~~，这笑声连绵不断，十分诡怪，让人恐怖不已，冲击震击得人的耳朵十分刺激，嗡嗡作响。其实这笑声是攻击声波，犹如声波武器铮铮地刺向对方。智空玄觉和尚禅师在怪异的笑声中，突然直挺挺地从半空中摔到地上，一动不动，地都给摔出了一个人形大坑，灰尘四面飞扬，形成浓厚的泥土砂石灰雾包裹着，跌倒在地上的智空玄觉和尚禅师。主持和尚赫赫在空中右手一指，大口一鼓起气，直吹过来，一瞬间，气势如虹，他白白的左大腿一伸，如同一把白枪一挥，一道银光瞬间划破天际，刺向智空玄觉和尚禅师。可是包裹智空玄觉和尚禅师的那层泥土砂石灰雾，挡住这一银光致命一击，像是金属碰撞的火花四溅，一股冲击力让周围的尘土骤然飞舞。在空中右手一指，大口一鼓起气，直吹过来，一瞬间，气势如虹，他白白的左大腿一伸，如同一把白枪一挥，一道银光瞬间划破天际，刺向智空玄觉和尚禅师。可是包裹智空玄觉和尚禅师的那层泥土砂石灰雾，挡住这一银光致命一击，像是金属碰撞的火花四溅，一股冲击力让周围的尘土骤然飞舞。

仰山寺，除了正殿，智空玄觉和尚禅师来了之后，与主持和尚赫赫联合在山中又兴建一座莲花庵、一座宝公寺、悬空寺等寺，为兴旺场道，他俩商议佛道教共存仰山的办法，以应变适应的方式容存于当地，并广施医术，对病疾或意外创伤、中毒之人施以救助，方圆五百里的人们不断来朝做法事，香火渐渐兴旺起来，山中僧尼越来越多众多，香火极其，香火极盛时僧尼达三百多人，香客日达万人。一日将近仰山时路边北侧有一岩壁，刻有“返照”二字，号称十八盘。仰山山中，莲花庵、宝公寺、山道周边长满芦苇、茶花，顺着山势向四周铺展延伸，势夺鬼斧神工。山中一条沟涧如练，自南向北汩汩流淌，四季不涸清凉凛冽，人称“龙泓”。仰山寺旁边“宝公寺”是比较大的寺庙，坐北朝南，上接苍穹，下临龙泓，宝公像跨正中上座，一口大钟悬于寺内。明末清初，籍贯为湖北嘉鱼县的大学士熊元开弃官为僧，取佛号蘖庵，慕名远道而来，幽居仰山5年之久，后移居苏州终老。近代，民国年间，安徽省政府委员、省参议长江暐在仰山盖有别墅，架上电话专线，春夏秋三季常卧居山中，沐风听雨，赏花观月，煮酒品茗，填词作画，自得其乐。可见当时仰山是座著名的寺庙。可惜元朝末年，仰山寺被乱兵焚烧，寺毁僧散。到了明隆庆三年（1569年），休宁县汊口程、毕、吴三姓发起重建仰山寺，因得到皇上“敕赐”，其时香火鼎盛。今，过“一善亭”，山势陡峭，山崖道路横向平缓穿行，路上方的石崖有“仰山法界”摩崖石刻，落款：万历癸酉（1573年）程廷策题，程廷度书、僧如喧刻。程廷策乃休宁人氏，字汝扬，嘉靖三十二年进士。授户部主事，历升郎中，出为辰州知州，卒官。平生多著书，有《读易琐言》等。不远处有“卓锡泉”，泉从石隙中流出，莹然澄徹，泉水清蓝碧绿，传闻能治百病，路旁山崖隆起的石壁，上有石刻“龙湫”两个字，上款为“程士廉题”，下款为“程涓书、僧性玉刻。”程士廉是休宁人，明万历年间的戏曲作家；程涓做过休宁县令祝世禄的幕僚，著有《千一疏》二十二卷；性玉大师是仰山寺的执事僧。一善亭到仰山寺沿途刻有历代文人雅士、髙僧所作诗词众多，有百余处，这是仰山寺发展以后的状况，这是后话。

第三章 英雄武斗比试兄弟 峥嵘 仰山顶峰岁月无痕忆往昔 江山岁月几多惊喜，江湖沧海一声笑，你是谁？为了谁？从何来？到何去？仰山顶峰相见，庙宇比试我心，非我愿，万木霜天竞自由。

话说智空玄觉和尚禅师即将打败花和尚之际，主持和尚赫赫突然出手现身，展示运用蛤蟆功，与智空玄觉和尚禅师进行了大比武，仰山顶峰上的蛤蟆朝月，玉蟾金蟾拜月等一系列诡异之事顿时水落石出了，原来是主持和尚赫赫以高深莫测的蛤蟆功在静心修炼。但为什么要出面出头，甚至进行挑唆生死大比武呢？或许里面还有更大的文章机密，有待进一步解开这个深度的谜底，揭开玄机般的锅底到底是什么呢？

当下，智空玄觉和尚禅师似乎落败，身体从半空中摔落已经倒地，主持和尚赫赫又跟进发出玄天毒刺蛤蟆功，银光气冲而来，犹如一把银枪直刺过来，这时智空玄觉和尚禅师是假装落败倒地，运用太极神功发出雾一样的气体层层护住身体，挡住了蛤蟆功银枪一刺，他乘机旋转，双手运功，只见一个雾气球在他手里越转越大，随即他双手一发力，雾气球向主持和尚赫赫飞打而去，力度、速度出奇地大、狠、准。他想在地面上与主持和尚赫赫进行比试，假如在半空中比试，主持和尚赫赫蛤蟆毒功在情急之下，会发生乱射、散射，一定会伤及无辜的仰山寺众多和尚僧人和香客、游观者，给仰山寺带来一场无可挽回的灾难啊。

这时，天空下起了小雨，山林的雨温湿又有些冷，小雨稀稀拉拉的，雨点打在树叶上，而后又落在地上，树叶、竹叶、藤线等山林万物，摇晃着、摆动着、碰撞着，发出一些刷刷、沙沙的响声，拟是千军万马藏身在群山丛林，跃跃呼之欲出；山雾起而露白，又似乎是有江湖高手在某个山林角落潜伏窥视，刀枪隐约从山林里泛出白光，充满了神秘威慑，让人不可踏入，尤其是仰山寺的那座天池，小雨落下来，落在池水面上，落在池旁峭立的石壁岩石上，发出击鼓打钹的声音，催着千军万马向前进行冲锋决战。但小雨又似乎不忍下大起来，不愿驱散仰山顶峰上这两人的对决。待主持和尚赫赫靠近察看?禅师，不经意防备中，禅师突然站立起来，用腰间的金丝腰刀挥舞起来，一挑一撩，就将主持和尚赫赫身上的衣服索索砍撩个粉粹，主持和尚赫赫惊愕地急忙后退，但是衣物如天女散花般纷纷扬扬四周而落，露出整个健硕的身体，如果不是?禅师手下留情，主持和尚赫赫的身上将出现几个血窟窿，却防不胜防。禅师看见主持和尚赫赫的身后背上有个鸡形状的红胎印记，鸡形状的红胎印记旁有处疤痕，凹凸得很醒目，让人一眼不会忘记。禅师好像想起了什么，连连往后跃跃三步远，对着趴在地上准备运功再次进行决斗的主持和尚赫赫说；“且慢，我有话说，话说完再比试也不迟。”他接着说：“你是黄山脚下一个小龙山村的，你的后背红胎记我知道，那旁边的疤痕是小时候烧的吧，四五岁时兄弟俩人是不是走散了？”?禅师边说边咽呜起来，是啊，禅师小时候有兄弟两人，他姓雷，叫连生，为兄长，还有个小他四岁的弟弟名叫雷连本，小他6岁的妹妹。他家是佃农，租用地主10多亩进行耕作，他记得他家每年交完租谷后，所剩无几，每天中午、晚餐吃饭时，父亲总是在餐桌上摇头，望着他们兄弟俩，还有他的妹妹，他很不解，也不懂事，他父母亲每天天不亮就下地干活，一直干到天黑才回家，就是这么辛苦劳作，家依然是家徒四壁。因为家穷，一家5口挣扎在饥饿的边缘上，一年常常半年饥荒半年稀粮，吃不饱穿不暖是常事，更不幸的事是，在他10岁那年父母亲由于辛劳耕作农田，无钱医治疾病而去逝，父亲临去逝时，把他叫到床前，对他说带好弟姝，他使劲地点点头，并放声哀哭。他心中蒙蒙憧憧地问，父母亲这么好的人这么勤劳的人为什么要生病？妹妹被别人领去当童养媳了，他和弟弟俩人无人收留，无处可去，他只得带着六岁的弟弟，走出村庄，到处去乞讨为生。有次一个人家过生日，热闹非凡，客人们吃过的食物所剩很多，他俩在那家大门口饥渴难耐地等到了晚上10点多，弟弟直对他说::“哥，我饿，我饿！”弟弟饿待晕过去了，他没办法壮着胆，跌跌撞撞走进去，厚着脸皮，才讨了几个吃剩的馒头，望着人家的狗，猫，猪大口吃着那美味的剩菜剩饭，真是人不如猪狗了，他发誓一定把弟弟带好。那天晚上，他俩就睡在那户人家大门屋檐下，想第二天再延续讨些吃的。第二天，天未亮，那户人家的大黄狗跑出来，对他俩直咆哮，他拿住棍子去驱赶那条直叫不停的大黄狗，谁知大黄狗绕过他，对着趴在沙地上睡的弟弟的后背咬了一口，直咬得弟弟鲜血直流，疼的哇哇大叫不己。那户人家的两个帮工出来看了看，哈哈地大笑后，把大黄狗赶回去，关上门。他去捶门，叫门，狗咬人了想评评理，但大门始终不开。他把弟弟拉到河边，用河水将大黄狗咬得血淋淋的地方使劲洗了下，洗干净，他才发现弟弟后背有个鸡形的红胎印记，大黄狗咬破了鸡形的红胎印记边的地方，他先用手抓了一把沙石盖住狗咬流血的地方，并跑到山上胡乱拔了一些不知名的草，用石头敲成草糊状，放在嘴里含下，把沙石洗尽去后，敷铺上去。如此数几日数几次，大黄狗咬过的地方渐渐好了，并长成红红的凹凸疤结。他心中想，这鸡形的红胎印记，及旁边的大黄狗咬过形成凹凸有齿印的疤痕，可能是弟弟终身的印记号，独特的，有一无二的，他甚至想并幻想觉得假如某一天，相依为命的弟弟去了别的地方，他正好凭他后背的鸡形红胎记和大黄狗咬成留下的凹凸疤痕去认识分辩出来，并对他大声说，弟弟，你好，过得好吗？想死哥哥了，哥哥找得好苦啊。他这么想，就越害怕失去弟弟，晚上他兄弟俩流浪睡下桥洞下，他常常用根绳子一头把弟弟的腰梱住，另一头系在自己的头颈脖上，这样，弟弟一动他就知道醒了，弟弟常夜半时分喊饿饿，他就从胸怀里拿出舍不得吃留下一点点的馒头碎头给弟弟吃，那几块一点滴的馒头碎头都被手摩麼成碳黑色了，弟弟常说，哥哥真好！你的胸怀里是蒸黑碳馒头碎头的地方，哪一天我也象你哥哥一样，我也要蒸出黑碳馒头来，管我们吃饱，永远不饥不饿。他说，会的，长大了你就成了哥哥我了。睡吧，哥哥为你守夜为你为安宁。这时有农户家的鸡叫了头遍，估计是夜半两点了。弟弟又嘟嘟不清地问，我要爸爸要妈妈，爸爸妈妈到哪里去了？为什么不见他们来？我们为什么睡在外面的桥洞下，为什么不睡在家里啊？他想回答弟弟的话，弟弟却边嘟嚷嚷边睡去了。他记那座桥是座徽州古老的永济桥，为巨大的石拱桥。该桥梁由黟县青石砌成，展现出浓郁的徽州古桥特色。桥旁碑文撰写着许多文字，记录了桥梁的建设历程和意义，拥有8座桥墩和9个桥洞。其名称来源于古代某个时期，一个商人为了实现母亲的过河不坐船愿望，同时他母亲体恤乡邻为百姓着想，解决过河难留下千古善事口碑的想法，出资修建石桥，以此纪念母亲的高尚人格并方便行人通行。他带着他弟弟一路风餐露宿，到过许多桥，有时睡在桥面的桥木走廊上，有时藏在桥洞下面。江水碧波荡漾，两岸青山延绵，绿树成荫，还有那一座座白墙黛瓦的城镇村庄，构成一幅灵动秀美的山水画卷。他对桥很留恋，桥给了他俩兄弟遮风庇雨保护的场所。他依稀记的有在登封桥、蓝渡桥、古城桥、镇海桥等一座座古桥，还有许多不知名圆圆石拱桥，古色古香，古朴典雅，跨卧在江河两岸，与古树古塔相守相望，成为江河上一道独特而美丽的风景。置身其中，使人赏心悦目，心旷神怡，吸引着来往的人们驻足观赏。可是他们兄弟望着人们兴高彩烈的样子，咋么也高兴不起来，因为无家无居无食无着落。不过，天下还是好人多，善良的人多，虽然许多人穷困贫穷，但仍施舍救助他俩，让他俩看到了生活的希望，鼓起人生帆船战胜挫折困苦。他很清楚地记得，他兄弟俩曾到过屯溪南郊5里路的一个叫太阳关，又叫打石山的小村庄，一条小河从村中穿过，户数不过五十户，大都是木板房，少数是石土房，也有不多的高大的徽派砖瓦房屋。小村庄依山旁水，田园青青，村中有个二圆孔一桥蹲的古桥，那桥蹲前檐翘起，甚是好看，他和他弟弟曾睡在那桥蹲上，用艾草盖在身上防蚊蝇叮咬，并用松油枝条点着，数着天上的星星，伴着月牙入睡，那真惬意极了，那桥下面河边有个土坡，建有土地庵，庵边建有一个粜米的水碓房屋，整天整夜水轮车祟米嗞呀依呀地喊叫着，西边附近50米的地方，有个关公庙，那关公庙也是一个私塾，庙里有几个孩子在摇头晃脑地读书，读书声也是嗞呀依呀的，两边同时磁呀依呀，让人分不清是水碓房祟米木吱声，还是小孩们读书声，真是有趣，他和他弟弟常常去听课，那私塾老师可好，允许他俩听，并给他们一些吃的，他俩有时也住在庙里，看见那私塾老师清晨练武，他俩兄弟望多了，也模仿练些一二，快乐的时光总象是秋天里的飞跑的兔子的尾巴掠过草丛啊，唉，二年的时光真快，那个叫太阳关的村庄家家户户，他兄弟俩真吃过饭，村民们真太好了，一些村民想留他兄弟俩，可他弟弟老想家，攥着他的手要走，为什么呢？家里的土房怕是失修倒了，沧海桑田，世事更替，父母早逝，无依无靠，问谁能在时光光阴中永存？人，从何而来？到何地去？你是谁，为了谁？

月亮永远是那么皎洁。《诗经·小雅?大东》：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”意思是说：这颗星号称织女，一天干七个时辰的活，也织不成一匹锦缎；那颗星叫做牵牛，却拉不了车。这时，牛郎织女还只是两颗星星的名称。到了汉代，牛郎织女的传说广泛流传，如《古诗十九首》中《迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”此诗借神话传说中牛郎、织女被银河阻隔而不得会面的悲剧，抒发离别相思之情，写出了人间夫妻不得团聚的悲哀。他从太阳关私塾老师那里听来的，他认为是凡间人们对宇宙神秘的探知，世间人们的离别之苦和无奈，对美好生活的向往和追求。后来，他兄弟俩到了一个叫万安的老街上，人来人往，熙熙攘攘。风水宝地，万世万安。万安老街在黄山南麓、横江之畔，其为是一座历史悠久、文化发达的有名古镇，名曰万安古镇。万安古镇以万安老街为核心质，建于隋朝末年，距今已有1700余年历史，聚集形成始于唐宋时期，元朝发展成规模，明清时期，随着徽商的崛起与发达，万安独特的水运便利地理位置日益凸现，成为下通歙县、杭州，上连休宁县城海阳并通达黟县、祁门的要道和重要唯一水运码头，万安老街成为当时以黄山为中心600里区域范围、古徽州最繁华的集市之一，被誉为古徽州的“清明上河图“。自三国东吴永安元年(公元258年)至隋开皇九年(公元589年)，万安曾为休宁县县治所在地，是当时的政治、经济、文化中心。隋末战乱时，歙县人汪华拥兵自保，先后占据歙、宣、杭、睦、婺、饶六州重地，汪华自号吴王，将郡治从原来的黟县迁至万安老街东侧的古城岩山上(又称万安山、万岁山、万寿山等)，使万安成为统辖六州的一方重地。万安古镇以万安街道为主，万安老街整体沿横江发展，其中主街道全长1000米，总面积0.17平方公里。万安老街据明代《新安名族志》记载，当时在万安老街居住、经商的有俞、汪、任、吴、戴、黄、何、闵、邵、曹、游11个大姓。万安老街在明、清鼎盛时期，店铺多达400多家，行业100多种，街长5华里，雄居休宁九大街市之首，享有“小小休宁城、大大万安街“之美誉。他把讨到的三文钱去买包子吃，他弟弟最喜欢徽州的锅贴包子，锅贴包子是徽州独有的美食特产，与徽州烧饼、徽州豆干豆腐等一并名满皖南黄山驰名安徽省内外。其特点为皮薄馅多，包子馅通常采用肋条肉、五花肉和前腿肉搭配，做出来的包子油而不腻、软而不散、紧而不柴。它的独特之处还在于制作工艺，须用平锅贴底锅，略抹一层油，将包子整齐摆放，煎时均匀洒水，期间需转动锅子和揭开锅盖淋水，不能加水煮。成品底部呈金黄色，周边及上部稍软，热气腾腾，皮有脆有绵，馅亦烂亦酥，香气扑鼻。他经常买些面粉自己做，但总做不出来，只得吃半生半熟的面粉疙瘩包子，不过面粉疙瘩包子很耐抗饥饿。他这走了很长一段路，找到一家店铺金字牌为方氏包子铺，这个方包子店铺是个典型的三进二层砖木徽派建筑，是个前店中坊后宅式房屋，拥有自己的作坊，出于功能上的安排和与固有的住屋形式相适应，如此类房屋多在头进有自己的“销“的店面，有一些自产自销的商号，二进作为生产的“坊“，后进用作居住的“宅“。该房屋头进和后进的房屋场所进行了雕刻装饰且面积稍大，以发挥实用效果作用，其二进空间则比较简单而狭小些。古色古香的街道和两侧建筑构成了一个宽高比为1∶1.5至1∶2的街道剖面空间。两侧店铺的木排门在营业时完全打开，把街道空间引入室内，商业活动空间明显加大。街上人来人往，在进店选购货物、洽谈业务都在店堂内进行，而不影响街道上人流的行走。万安街随地形而自然曲折，在线性空间的基础上，又富于变化，在沿街道建立了风雨廊可供人们休息、观景，体现了“以人为本“的原则;在富来桥北头，万安老街街道做了直角拐弯，视觉空间顿生变化，引人入胜。他在万安老街一路走过来，看见许多与方氏包子铺店房屋有些不同的徽派建筑，如其他的有特色的临街亦店亦宅徽派店铺房屋，大致可分为前店后宅式、下店上宅式和坊宅混合式3种。前店后宅式房屋的主人大都是做贩运、批发生意的，需要较多的储藏空间。房屋前进开店，后进做宅，中间的天井平时供日常生活所用，货物多时也可临时堆放。下店上宅式房屋楼下经营部分高大而宽敞，楼上较为矮小，临街开窗。坊宅混合式房屋多为手工艺人所有，由于所需场地并不十分宽敞，主人也不富裕，因而产销往往就混合在住宅的起居部分进行。这种家庭作坊式的产销，往往能够激发人们的购买欲。又在包子铺等锅贴包子出笼，等了一段时间，待买拿到包子时，发现弟弟未跟在身后面，这时弟弟不见了，他心中一沉，把包子一扔，洒在街上满地滚落，有的不巧扔撞在行人头上，被行人顺手拿捏着，只听见他嘶心裂肺地叫着弟弟的名字，街上人很多，大家惊讶地望着他，一些人问了事情的明白，也帮忙街上街下地找，都没有找到。弟弟怕是走失了，己是9岁了，估计不会出事故，怕是走到别的地方去了，那个万安街的地方让他刻骨铭心，此生永不忘。他找了对面的水南桥村及周边的几个村庄，都没能我到，他甚至跑上万安街东头的古城岩，爬上那座古塔上瞭望，在水南桥上等，都没有，那万安街边的河叫横江，船来船往，估计藏坐船里，顺船顺水到了屯溪新安江，又顺船顺流过岩寺，经徽州府歙县县城，去到了临安，去到了杭州城······。吉人自有吉相。

第四章 兄弟情深聚会仰山顶峰相见 绝处逢生智判生死案受爱戴 。

他一下子找不着弟弟，返回万安老街，丧气无力地坐在一家店铺门口，无意中抬头看见这店铺挂着“鲁班罗盘店”的招牌，他进去向店伙计一说，这说带着哭腔，含含糊糊的，两个伙计听着出了一个大概，原来是人走失一下找不着了。其中一个年纪大些，有三十多岁的伙计说，“你找对了店了，找对了人了。我们这罗盘店是风水罗盘，可以预测你失散的弟弟方向，你就沿着这指针所指方向去找，保证很准的，找得到的，莫着急，店师傅老板刚较忙了一阵子，正在吃天光，等下叫他下，帮你指测下呗。”这个年长伙计很会说，也很会安慰人，做生意是一个好把手。大伙计嘴一撸，右手一挥，就叫那年纪小点的伙计去喊店老板师傅来看看这情况。同时，他搬来一张有靠背竹雕精致的4脚小竹椅给他坐，并泡了一杯黄山毛峰茶，递给他手上喝。

徽州万安罗盘技艺冠绝中国，“四方未有伦比”。罗经又名罗盘，是由磁针和方位盘构成的指示方位的仪器，它渊源于中国古代四大发明之一的指南针，是中国古代堪舆活动中常用的基本工具。新安为徽州的古称，晋唐年间徽州曾两度为新安郡，南宋徽州人罗愿，撰《新安志》影响久远，后人遂沿用这一郡名，常以新安称之。徽州素有崇尚风水之俗，民谚云：“生在扬州，玩在杭州，吃在苏州，葬在徽州。”又有说：“风水之说，徽人尤重之，其平时构争结讼，强半为此。”徽商兴盛之际，贾而好儒，雄厚的经济基础，深厚的文化积淀，新安的大好山水，促使徽州成为中国罗盘的著名产地，史称“徽盘”。万安罗盘属传统地学仪器，以传统手工艺为依托，以地方稀有的虎骨木和银杏木为原料，因制作精良，工艺要求高，不失为有艺术价值的手工艺品，在地学仪器现代化的今天，旧日的罗盘还可作文物观。因产地在休宁县万安老街，故名。罗盘是利用磁针在地磁作用下能保持在磁子午线平面内这一原理制成的指示方位的简单仪器。用罗盘指示方向，轻便可靠，广泛应用于航海旅行和平面测量，还为堪舆家（风水先生）用于占选坟地和宅基，在古代可谓功勋无比。万安罗盘对原料和工艺的要求极严，其地盘为特种木经开坯-车圆、磨光而制成，大者直径尺许，小者能置于掌心。盘面中心凿一圆孔，内装一枚能灵活转动的指南针，孔面覆盖一透明薄片，既能保持孔内清洁，又能看见磁针转动。中心圆外盘面刻画纵横格度，依次布列八卦、天干地支和二十八星宿，在盘面上用字写明，除重合不计外，共标出二十四方位。八卦互相搭配又得六十四卦，十二干支交迭又成六十组，八卦表空，干支表时，天地古今融于一圆。盘面上涂以油漆，既透明似镜，又光洁如玉。古时，万安罗盘前店后芳生产作坊较多，以吴氏、俞氏、戴氏、方氏、汪氏、胡氏等街上的居住姓氏生产的罗盘最为知名。时人来徽州，必然带回两件纪念品，一为罗盘，一为徽墨，否则就觉得有负此行。 第五章 立志天空以梦为马各奔前程，兄弟失散命运相惜缘分如金 第五章

话说上回说到，禅师兄弟二人在武斗中相认，主持和尚赫赫也回忆起往昔岁月，这岁月让人感慨万分。因贪玩，误入江中画船，主持和尚赫赫小时与哥哥失散，引发人生大变故。

“一场春雨绿芜发，一年春事粲如华。”太平猴茶是黄山脚下的太平县猴坑村制作的茶叶，太平猴茶生长的土层深厚肥沃，生长环境气候温和，昼夜温差大，终日云雾弥漫，茶树受直射光照时间少。山上各处都生长着兰花，每当茶季到来，兰花盛开，兰香一片浓郁。古时，猴坑人望见野猴咬住茶叶，长长的，于是在制作茶叶时，受到启发，制作长长的茶叶片，应该是是世界上叶片长度最长的绿茶，每根5—7厘米。它扁平挺直，不散、不翘、不曲，太平猴茶，经过不断改进制作方式，在此基础上制作成，即后来创制于清代光绪二十六年（1900年）的太平猴魁，因其制作时专门选摘壮挺的一芽二叶鲜叶制成茶，品质位于尖茶魁首，又因产地名太平县猴坑，故得名“太平猴魁”。太平猴魁制作技艺是世界和国家“双非遗”。后来的太平猴魁素有“猴魁两头尖，不散不翘不卷边”之称。与其“魁梧的长相”不同，太平猴魁入口的滋味甘甜、鲜嫩，并且伴有兰花幽香。采摘标准为“一芽三叶初展”，还要做到“四拣八不采”。“四拣”即一拣坐北朝南阴山云雾笼罩的茶山上的茶叶，二拣生长旺盛的茶树采摘，三拣粗壮、挺直的嫩枝采摘，四拣肥大多毫的茶叶。“八不采”即一不采无芽，二不采小，三不采大，四不采瘦，五不采弯弱，六不采虫食，七不采色淡，八不采紫芽。太平猴魁的制作工艺也十分讲究，必须是纯手工制作，锅炒杀青，人工理条，最后烘干。“拣尖”过程也是鲜叶摊放过程，短时间摊放实际上是一种轻度萎凋，使其少量失水，便于杀青，同时也有利于内含物的转化，对太平猴魁香气、滋味的形成起到一定的作用。翻炒要求“带得轻、捞得净、抖得开”，历时2到3分钟。杀青结束前，要适当理条。杀青叶要求毫尖完整、梗叶相连、自然挺直、叶面舒展。“捏尖”是将炒热的茶一根根用手捏紧，在这个过程中动作要快，茶叶凉了之后难捻。捏尖过后，把上下两片筛网夹好，用木桶轻轻滚压，直到叶片平整挺直。最后是烘干，这一步很讲究，必须用炭火烘茶。烘干的太平猴魁装盒的过程也要小心翼翼，把茶叶一根根顺直轻轻放入。茶叶性味甘、苦、微寒，是中国传统的天然保健饮料。具有抗菌、抑菌、防龋齿、减肥、抑制癌细胞等作用。太平猴魁的色、香、味、形皆独具一格：全身披白毫，含而不露，入杯冲泡，芽叶成朵，或悬或沉。品其味则幽香扑鼻、醇厚爽口、回味无穷，大有“头泡香高，二泡味浓，三泡四泡幽香犹存”的意境。嘈杂烦乱的生活之中，吹一缕清风，泡一杯太平猴魁，最是美哉。氤氲水汽间，品味这杯太平猴魁，品出的是绿茶的清新，是古来的韵味，茶树、茶叶、水、空气和风，皆为自然造物。

“人在草木间”，中国人视茶为“风雅隐士的珍品”。对中国人来说，茶不仅是日常生活与物质基础，还蕴藏着精神性的价值信仰与追求。中国传统名茶，太平猴魁的辉煌“茶生”，得益于黄金区位、绿色生态这“两妙”。妙从何来？这要从“太平是个好地方”说起。原名太平县即是现在的黄山市黄山区，处于北纬30度黄金产茶线，是太平猴魁唯一产地，该区新明乡猴坑村是太平猴魁茶原产地核心区。这里山岭纵横，峰峦起伏，坑峪幽深，山涧潺潺，气候湿润，晴时早晚遍地雾，阴雨成天满山云，这里的宜茶环境得天独厚，生态环境无与伦比。一江水，一杯茶，徽商往往享乐这份香茗之珍贵，山水间的这份悠然茶韵、美好健康源泉。