《西游记的修行密码》 第1章 西游记的修行密码之前言 西游记的修行密码之前言

中国文化，本身就是修道文化。能够传承下来的无论是经典的四书五经，庄子，佛经，道德经。以至于世俗小说化的四大名著，其本质的目的都是引导大众进入修行之道。

什么是修行呢？

世俗之人的行为，是去改变物质世界，想要通过改变外在的物质世界来满足自己的欲望，减少自己的痛苦。

但是物质世界的运行是有规律的，这个规律就是道。人们无论如何改造物质世界，都是在道的规律之内。物质的外在形式虽然变了，但其内在的变化规律是不变的。

所以，人们在改变物质世界的同时，虽然暂时满足了自己的欲望。却无法减少内在的痛苦。因为无论如何改变，都要受到道的约束，就不自由，不能随心所欲就一定有痛苦。

即便是今天身价万贯的大资本家，即便是事业有成的大学者大科学家，以至于号令亿万人的各国政要，其痛苦相对于普通人只会有过之而无不及。

既然改变外部环境无法减少痛苦，就改变自己的内心，改变自己。让自己的心合于道。合于道则随心所欲，没有痛苦。

如何改变自己呢？修行。修正自己的行为。

古代哲人总结了人的所有行为的基本准则，就是五行。好胜向上的火，贪婪下流的水，有种有收的因果律是土，是非对错曲直的分别观是木，革命生杀之质变是金。也就是上述洪范篇中所述：火曰炎上，水曰润下，金曰从革，木曰曲直，土爰稼穑。

五行也是人性，是人心的基本属性，能够改变五行的行为模式合思维模式，就能入道得道，获得大自在，从心所欲不逾矩，消灭痛苦。

不向上好胜，不贪婪下流，不追究是非对错，做事情不追求有因有果，不掺杂改造外物的观念。这就是修行。

中国文化所倡导的根本内涵就是仁爱孝顺忠敬义气。。。这些都是逆人性的。人性的本质就是贪婪，下流。而修道是要把人性之贪人心之恶全部修成空无，回归大道。修道，其本质就是逆人性的旅途。

西游记是一部修道书，这是毋庸置疑的。

何为道，怎样修？读懂了西游记就昭然若揭。这是众多解读西游记的人一致的认知。当然，对于普罗大众，西游记除了是一本神怪小说，具有很强的娱乐性之外，其他的优点就是语言优美。而作者撰写本书的原意早已无所谓了。

西游记关于修道之路的描述是次第清晰，逻辑严谨，境界分明的。之所以对于大众来说内容不乏怪诞，甚至不和常理。其原因就是修道本是反世俗人性的，以俗人思维去评判修道的逻辑本身就是南辕北辙。

举个例子，天上的神仙级别都应该比孙悟空高，修行的成就也应该都比孙悟空高，相应的本领也应该比孙悟空高。可为什么都打不过孙悟空呢？尤其是万神之尊的玉皇大帝更是显得窝囊无能是什么原因呢？

其实修行的一个很重要的方面就是要修掉好胜心，所以佛教要求忍辱，道教要求不敢为天下先。作为神仙，是没有有好胜之心的。所以神仙不是打不过孙悟空，只是不跟孙悟空争胜罢了。或者说根本就没有争胜的概念，不屑。

有了这个修行的基本概念，再去读西游记，一定会有不一样的感受。

修行和世俗方向本就是相反的，观念也根本就是对立的。唐僧一路上不听孙悟空的话，吃了不少苦头，读者都觉得是唐僧迂腐。其实修行之道本就要做到忘我，以利他为方向。而不是孙悟空所代表的以利己为目的的精明。没有唐僧的坚持，按孙悟空说的办那就不是修行而是混社会了，西游之路早就结束了。

按照世俗的观念去读西游记，当然会读的云山雾罩。这是其一。

其二是佛道之争。在西游记中，有佛教的神仙，也有道家的神仙。书中既有讽刺佛教的章节（如观音院）也有贬低道家的段落（如车迟国）。其实质讽刺的是世俗化的佛教和道教。f

无论是佛教还是道教为统治阶层所利用经过多年的演化，已经变成了文化现象，甚至是民间风俗。完全与修行的宗旨背道而驰。

而真正的修行，则是不分佛道的。因为宗旨一样，道路一样，甚至阶段都一样。只是修行方法针对不同的人而在形式上有所区别。仅此而已。

真正的神仙，真正的修行人，也是不太在乎门派，教别的。

西游记把佛道的修行之路都讲了一遍，并且分阶段对照，最终是为了说明修行只有一条道。

其三是关于修行的阶段和境界。在西游记中是讲的明明白白的。认真读来，要做到什么样才能达到某个阶段，修行的方法诀窍，达到某个阶段是什么样的境界都讲到了。这个在后文中再详述。

那么佛道的修行阶段实际上可以相互对照。

孙悟空被压五行山之前的阶段在道家叫鬼仙，佛家叫魔。

唐僧出世到五行山之前佛和道都叫做人。

五行山救了孙悟空参悟真心，佛教称为开悟进入僧的阶段，道家叫人仙阶段。

五庄观之后佛家叫罗汉，道家叫地仙。

通天河之后佛家叫菩萨，道家叫神仙。

最后到雷音寺见到佛祖后进入佛的阶段，道家叫天仙。

各阶段有各阶段的风光。这是西游记的梗概。

其四是如何来区别修行的各阶段，其内容和境界有什么不同。

修行的内容无非是身心。也叫性命双修。修行的每个阶段身体都会有变化，心里也会有变化。

在西游记中，身体的变化主要是看猪八戒。对于食物的贪婪程度不断减轻，淫欲等的不断减轻。而心里的变化是看孙悟空好胜心和脾气大小等的变化。而智慧的开启则要看沙僧的变化和路过的河流的变化。

以猪八戒的淫欲心变化看，从开始在高老庄不知羞耻，到四圣试禅心知道背着人去说。到女儿国看着国王的美色还不自觉的有淫心但已经完全控制住，到盘丝洞在蜘蛛精洗澡的池子里游刃有余而面对美色不动心。这是身体的进步和变化。

而孙悟空呢？从一开始觉得天王老子都不服，到五行山拜了师父。但是遇到困难上天还是不懂得规矩，傲慢无礼。到凤仙郡上天求雨礼貌周全遵守天上的规矩，到最后铜台县寇员外一章连人间的规矩都不敢破坏。这是心性的变化和进步。

而从流沙河的混沌不堪，到黑水河的黑水，到通天河的波浪滔天，到子母河的小水流，到碧波谭的止水清澈。智慧逐步开启，欲望的恶流逐步澄清。这是智慧开启的过程。

在确立了修行的正确观念，明白了书中讲的什么是真修行何为假宗教。然后知道了大致修行次第和概貌后。就请读者诸君与我一起浏览一下西游记修行路上的沿途风光。 第2章 西游记的修行密码之第一回 灵根育孕源流出心性修持大道生

1生死

生从何来，死往何去。这是人类亘古以来的根本问题。

现代科学离解决这个问题似乎还很远。而宗教教主们给的答案似乎都荒诞不经，无论是上帝造人还是盘古开天，都无从考证。而释迦摩尼佛祖给的答案则干脆是无记，不讨论。

我想在这个问题上，宗教教主们都是对的。因为看清生死问题的人已经是超脱于人类之外的存在了。在不同的存在之间是无法就一个问题来进行沟通的，就像试图去告诉一条鱼山是什么，人类的解释鱼类是无法理解的。

而教主们要么不讨论，要么干脆给个无比荒诞的答案，意思就是别问了，说了你们也不懂。

但是，人类可以通过修行来一步步的看清生死，这个道路和方法教主们可以说，人们可以理解可以学习。

西游记的开篇也把宇宙的奥秘讲了一遍，把生命的起源写为从石头里蹦出来的，也就是无中生有。这并非道家的解释，也非中国传统文化的传说。大概的意思跟教主们一样，不可说。

那么宇宙的生灭呢？书里就比较详细的描述了一下。

天地的生成毁灭一个轮回是一元，十二万九千六百岁。以人类的一天作为比喻，有十二会。一会一万八百岁。其演化与十二时辰类似。人类出现在宇宙演化的寅时。这也与运气推算和阴历计时的方法（建寅）相吻合。这是从时间的发展角度来解释宇宙。

从空间的的角度，天地生成后，有四大部洲存在。这是佛教的讲法。

人类生存在于南赡部州。至于其他三洲是否存在，存在于哪里，这应该也是人类认知之外的，不用去考证。

人类对于物质的认知来源于感官，而感官局限在非常小的范围内。比如眼睛对光谱的认知，耳朵对声波的认知，都只是存在的极小范围内。而通过工具所探索到的范围谁也不敢说就是存在的全部。也许其他三大部洲就存在于人类的感官认知之外，也许是我们人类世界的平行时空。

一些人用地球的地理知识去解释四大部洲，根本是缘木求鱼。我们完全不必非要按照人类的认知去求证宗教的言论。

宇宙的生成消亡，也是一个轮回，在佛家的知识体系里叫一个成住坏空。而人生命的诞生和死亡是微缩版的宇宙，与世间万物一样，都是一个轮回的过程。

孙悟空横空出世在东胜神州，傲来小国。出世时惊动天地。这大概是西游记关于生命和人的由来的描述。符合教主们关于生命的由来的解释，就是不解释。

任何的生命都是集天地之精华，生来神灵。但成为有认知的生命后就一步步的堕落，进入轮回，产生苦乐。最终还要通过修行重返大道，灭苦涅槃。西游记讲述的就是这样一个过程。

而生命的产生之地东胜神州傲来国名称也是有意义的。生命的认知都是从对立开始的，有软就有硬，有高就有低，有存在就有虚无。有了对比就有了好坏就产生了喜好。就有了好和坏的分别，人与人之间就产生了各种比较，就有了胜负，就有了傲慢卑下等等情绪。用胜字来命名大洲，用傲来命名国，就是我们有意识的生命产生的地方，也就是有了胜负之分，有了骄傲的情绪，才有了生命的认知。而人类要修行，也就要修掉骄傲的情绪，胜负的分别，最终归于空无的大道。

那么关于修行，修到没有好坏之分，胜负之分，美丑之分，。。。也就没有了对于好，胜利/美的追求，就没有了欲望，也就不会有情绪，人类苦的根源就消失了。

而人类没有了对比的概念，世间一切的事物也就空了。物质世界没有对比就不存在了，那么人类也就没有了生死，进入涅槃极乐之境界。

2意识

人类的意识是如何产生的，这是个大问题。

西游记在这一章以孙悟空为例做了解释，我们再来梳理一遍。

开天辟地之前，是一片混沌。自开天辟地始，物质产生了，之后物质按照一定的规律运行，周流不息，但此时的物质是没有自我意识的，也不用靠向外索取来证明自我的存在。物质运行的规律就是大道，是神明，也就是修行最终追求的空的境界。

生命的产生是无中生有，本身物质并没有自我的概念，忽然有一天就有了自我。也就是忽然有了存在的概念，有了有和无的概念。石猴诞生了。本来这个世界是混沌一片的，无所谓有无所谓无，存不存在也没什么区别。

生命的诞生是神奇的，说是天地精华，其实什么是天地精华，天地精华也是生命有了意识之后自认为的。站在天地的角度看，也许是堕落后的糟粕，是需要被拯救，被净化的存在。常清静经中有句话：降本流末而生万物。可见在道的层面上万物本就不是什么高级的东西。是“本”下流之后的产物。

所以玉皇大帝说下方之物本是（生命产生之前是）天地精华，服饵水食，金光将息（产生之后，就不是了）。需要被净化后重新获得金光。

生命诞生后，为了维持自我的存在，就需要去向外抓取以获得。这是生命的本能，也就是贪的起始。就像植物需要阳光和水，微生物也需要获得不同的营养。石猴本能的食草木饮涧泉。

但是此时的存在意识仅仅是维持生存的本能。所以是与狼虫为伴虎豹为友。。。。没有分别，山中无甲子寒尽不知年，也没有时间的概念就没有生死。是无忧无虑的，就像夏娃吃苹果之前的伊甸园。

这与水帘洞之后的描述有着明显的对比。

生命的演化过程其实就是堕落的过程，在水帘洞被发现之后，“分别”的概念出现了。

水帘洞之后，石猴称王，有了美丑的概念（美猴王），有了族群的概念（不入飞鸟之从，不从走兽之类），有了生产储存食物的概念（芋栗，黄精）。有了时间的概念，也有了生死的概念（何期三五百载）。。。。

于是石猴有了忧愁，有了长生不老的需求。

人类的意识其实就是对立的概念。人类在演进的过程中不断地制造各种对立概念，意识越来越复杂，离开大道越来越远。

道德经前几段讲的也是这个过程，从第一段道可道，非常道。。。讲述的是生命的产生建立了有和无的概念。到第二段天下皆知美之为美，斯恶也。。。。讲述的是对立建立后，意识的产生。到后来的人群社会层面的是非对错。。。。已经是更低级了。

这个过程简化来讲就是道（混沌）生一（生命），一生二（对立的两个面），二生三（正反和中间），三生万物（相互分别的各种事物，以高低不高不低，轻重不轻不重，美丑不美不丑作为区分的万物。。。。

所以孙悟空求长生不老的出发点本身就是错误的，最后的结果也是错误的。生命为天地精华，本就是不生不灭的，生灭的只是物质。而物质本身是意识的产物，并非真实存在。物质的生灭轮回也是意识产生的，是不可改变的。

在被压五行山之前，西游记的作者向我们描述了修行的错误途径和错误结果，也就是魔道。是下流的过程，是修道的反程。

与之相对照，之后与唐僧一起的西游之行才是修行的正确道路。最根本的区别就是石猴的目的是自我的长生不死，是对于自我意识的无限追求。而唐僧是以普渡众生无目的，是以利他为出发点，去掉自我意识。是为了无生无死，（或者说就是求自我之死）求解脱，释苦厄，方向不同，结果是完全不同的。

所以孙悟空被压五行山下之前的过程是人类意识的发展过程。就是道或者空被污染脏化的过程。

3美猴王的长生之路。

有了生死的概念之后，石猴开始有了忧愁。一个通背猿猴告诉石猴佛仙和神圣三者可以不生不灭，与天地同寿。猴王立志要寻访三圣，学习长生不老之道。但是石猴没有听懂，佛神圣是不生不灭，并不是只生不灭。佛神圣的境界是空，是不生不灭。而孙悟空追求的是长生不灭，是有。本质上是不同的，道路是相反的。

不在同一条路上，就不可能碰上。所以孙悟空碰不到佛神圣。

同气相求。孙悟空追求长生是追求有，与南赡部洲的众生想法是一样的，所以孙悟空来到了南赡部洲。

孙悟空在南赡部洲学人的样子，但是此时孙悟空还没有被世俗染污，没有起名利之心。所以他看的很清楚世人为了名利的丑恶嘴脸。也很清楚的知道这样的行为不可能是长生之道。

但是在人世间混，时间长了受到影响，孙悟空有了对比之心。知道争名逐利是堕落之道，访仙求道是高明之举，知道了红尘中市井的喧嚣是俗，山林中奇花异草是雅。。。。

这对比之心让孙悟空追求的神仙有了具象，之前孙悟空虽然追求佛神圣，但是是什么样子呢？并没有形象。现在有了。既然世俗之人不是，那就是世俗的反面，深山老林，不求名利，有长生的本领和技巧。。。这在南赡部洲找不到。

有了目标，就容易实现。孙悟空就到了西牛贺州。

在西牛贺州，孙悟空遇到了须菩提祖师。

4山中之人

孙悟空在三星洞旁遇到了个樵夫。这个樵夫显然是个高人，被孙悟空误认为是神仙，因为他符合此时孙悟空对于神仙形象的认知，正是世俗之人的反面。

在此有必要说明一下，西游记中描述的山中之人，都是一种境界的代表。樵夫的境界都是道家描述的贤人以上的级别。孙悟空此时遇到樵夫是说明他也到了这个境界，在南赡部洲混，受到世俗影响下流到了这个境界。

此时孙悟空遇到的樵夫只求温饱，生存的需求降到了最低。另外心情开朗，与神仙为邻。只是因为赡养老母的牵挂而没有出家修行。这完全是凡夫做不到的。

世俗之人都觉得山中好，往山里跑着旅游放松。但真的要生活在山里，还要有热水能洗澡，有天然气能做饭，有道路能方便通行，还要有朋友一起。。。这是把山中变成了世俗，而不是进山。

真的一间茅屋，一袭单衣，食仅能一饱，衣仅可御寒，还要一人独处，忍受蚊虫虎豹。。。别说心情能像樵夫一样快乐了，恐怕连一天都呆不下去。

所以我们可以知道樵夫的境界是很高的，也是有道行的。最起码要能找个不受山洪塌方等自然灾害侵犯的地方搭茅屋，要能够降伏狼虫虎豹，不害怕蚊虫叮咬。。。。

现代人别说在樵夫所处的恶劣环境下了，就是失业两天也马上要抑郁了。可见现代人对于物质的依赖已经到了何种程度。要让自己开心怎么办，多念念樵夫从神仙哪里学来的满庭芳：

观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。

5生心

孙悟空进入三星洞后，祖师给他起了名姓。祖师的修行之地叫三星洞，就是心洞。生心之地。

人本无性，心生为性。那么什么是心呢？

孙悟空进洞之前无性，自己说：人若骂我，我也不恼。若打我，我也不嗔，只是赔个礼罢了。

这样的境界，用世俗的话说就是不知好歹。如果这样叫无性，那人性就是有了好歹，对错，高低。。。之分，这个分别的意识就是心，而对于好歹，对错，高低。。。不同的理解定义就是性。

举个例子，人有好坏的分别这个人就是有心了。但是有的人性子急，认为做事情要快认为快好，有的人性子慢，做事情永远不紧不慢认为稳妥对，这就是不同的个性。每个人的性都不同。

孙悟空进洞之前是无心的，出洞之后有了心。显然是质变性的倒退。

祖师本来带着一帮俗人在这里修心养性，是要去掉心性。用的是有为法。遇到了孙悟空这个本就无心的境界比自己还高的徒弟，按照有为法去教，结果是把孙悟空给教坏了。

我们看后来须菩提祖师教给孙悟空的，都是有为之法。 第3章 西游记的修行密码之第二回 悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神

1.须菩提祖师

须菩提，最广为人知的事迹是在金刚经中与佛的一问一答。也被中国佛教公认为谈空第一人。但是在西游记中祖师的表现显然是并不高明的。

第一是人家石猴本来无名无姓，他给人家弄了个性，起了个名。把石猴本来的空变成了有。石猴在来到三星洞前不恼不怒，不惊不惧无忧无虑，经过祖师教了几年开始争强好胜，有了恐惧。

第二，我们看祖师的表现。正常情况下，佛教弟子都是要弟子请教，才会老老实实的给弟子教学。但是西游记里描写祖师是自发的给徒弟讲学，而且用的名词是天花乱坠地涌金莲，讲一会道说一会禅。。。活脱一个世俗大师的形象。把孙悟空说的抓耳挠腮手舞足蹈，心发狂了。可以想象一下，一个大师在台上讲课，下边一群学生手舞足蹈是什么样的场景，这与佛教传经的场景反差太大。

孙悟空在洞里六七年，只是干些粗活，没提过学道的事。因为孙悟空此时心里对于学习长生之法没有概念，也并不认为要长生就要有为，要学习本领。所以师傅让他挑水就挑水，让砍柴就砍柴。是须菩提祖师主动要教孙悟空本领，问孙悟空学什么？学本领是有为法，已经是下乘了。

须菩提是佛家的人，要教孙悟空术流静动都是道家本领，且须菩提是谈空高手，要教的都是有为的法门。后来以暗号通知孙悟空单独教授本就有故弄玄虚之嫌，教的也都是玉兔龟蛇之类的法门，还要五行颠倒用，有为着相之法。这对于俗世中出家修行之人也许是进步的阶梯，但对于孙悟空这样的本就是空境的徒弟，是硬生生给教坏了。当然，孙悟空本身追求长生本也是有为法，也可以说是他自己求来的。

当然须菩提祖师还是有道行的，后来终于发现自己错了，好好的一个徒弟境界越来越低了，竟然开始卖弄本领了。自己也知道没办法了，就把孙悟空给赶走了，还怕丢人不让孙悟空宣传。远未脱离俗人思维模式。

须菩提祖师在金刚经中是罗汉果位，罗汉的境界是肉体不腐，可入大定，对物质的依赖已经降到了最低程度。但是这个大定还在顽空境界，只是看空了物质世界，意识上仍然是有胜负好坏分别。所以在上一回末作者用了一句诗：鸿蒙初辟原无性，打破顽空须悟空。

祖师教悟空本领的一段借鉴的是六祖学道的故事，也是讽刺禅宗在六祖之后已经成为文化风俗，卖弄小聪明的俗世游戏。

2.孙悟空境界及堕落的蛛丝马迹

孙悟空来到三星洞后，七年的时间任劳任怨，也不提学长生之术。仍然在一个无心的状态。直到一天祖师开坛，被祖师讲的天花乱坠忽然动了心。这七年的证据是吃了七次桃子，桃子的形状是心代表着心。祖师说山叫烂桃山，可见这桃子也不是什么好东西。

这七年来，孙悟空并没有求祖师传法。倒是祖师看到孙悟空动心了，主动要求传法。

孙悟空当时的境界从一句描写中可以看出。“山中也无支更传箭，不知时分，只将自家鼻孔中之气调定，约到子时前后。“靠呼吸来计算时间，需要多么强的定力，心不能有一时的散乱。常人从一数到十而不掺杂念都很难做到。

祖师当晚教悟空的还是金丹，龟蛇之类的。听起来花里胡哨，但练了三年，祖师又说出了三灾之祸。越来越复杂了。

此时悟空也感觉不对劲了。书里说，悟空沉吟良久道：师傅此言谬也，我尝闻道高德重与天同寿，水火既济百病不生，怎么又有三灾利害？

祖师用尽了恐吓之词，讲述三灾厉害，悟空害怕了。又选了个七十二变的手段。

人心多变就是从此而来，一念之间有七十二般变化，常人是感觉等不到了，但人人有此神通。多变的心哪有一心无牵挂自在呀。

到了学习跟斗云的时候，悟空早已忘了求长生的本意，纯粹是为了跟神仙比，要一日之内四方游遍。被祖师忽悠着又学了跟斗云。倒是旁观之人看得清楚：悟空学会了这法，与人当铺兵送文书，哪里都能有饭吃。已经完全不是神仙的路子了。

最后是孙悟空被人撺掇，夸了两句，就开始卖弄本领了。到这地步，祖师当然也看出不对了。要孙悟空从哪里来回哪里去。临走时吓唬孙悟空不说出他的名字的几句话听起来恶狠狠的怎么也不像个修行人说的。

至此可发一叹。

3.混世魔王

物质世界是随着人心变化的，当孙悟空还无心时花果山是无忧无虑的乐园。当孙悟空有了胜负之心，好坏之别，吃了几年烂桃生了心有了是非，花果山也变成了是非之地。

此时的孙悟空再也不是打不还手骂不还口的无性之猴，仗着自己的本领杀了混世魔王，有了杀心。

我们看这个混世魔王的所有特征，跟孙悟空正好相反。悟空穿红他穿黑，花果山正南水脏洞正北，一个火一个水。如果说之前的孙悟空水火既济，是先天混沌的状态，到了此时心生为性后，已经是后天的火心。而与之对应的后天肾水也就是混世魔王也就相应的出现了。混世魔王出现的世间并不长，按小猴的说法是近来才有的，也就是孙悟空在三星洞后期。应该是学了本领有与好胜心同时出现的。

孙悟空杀了混世魔王，一把火烧了水脏洞。从此走火入魔，正式进入魔道。

4.何为长生

孙悟空离开花果山的目的是长生，但是经过了三星洞的学习，直到祖师把他赶走为止都没有明说孙悟空得到了长生之术。而且是越学事情越多，一个简单的事情越学越复杂。但是孙悟空能不能长生呢？

西游记全书看完，我们知道孙悟空是可以长生的。

人的心一旦从不生不灭中产生，就会在六道中轮回不止，生灭的只是物质的肉体，而心造作的因必然有之后的果因果循环不休，在没有断绝了因果轮回的情况下，心就是永生的。只是由于无明的存在，心记不得每一次肉体轮回的过程，于是把肉体的轮回当作了生死。但肉体是物质，不是自我。

所以，从某种意义上讲，须菩提祖师只是教会了孙悟空生死。

换一个角度看，其实修行，目的并不是长生，而是无生无死。因为生和死的概念是对立的，有生就有死，人不可能只生不死。要不死，就不能有生。修行的目的是跳出生死的对立概念。

所以人心本无生死，只是在轮回。生死是一个轮回的起始和终点，消灭了轮回也就没有了生死。

佛教中把六道轮回里的生命叫做刚强众生，固执的把对立的各种观念（胜负，好坏，美丑。。。）认为是自我。坚强的造作着各种的业（事业，行业，善业，恶业。。。），再去忍受各种业所必然的果报，轮回不止。

只有停止造作业力，破除无明，看清人生的实象，才能最终结束因果，参悟空境，返还无生无灭的大道。 第4章 西游记的修行密码之第三回 四海千山皆拱伏九幽十类尽除名

1.比较

孙悟空杀了混世魔王，回到花果山。突然一日就有了害怕，怕人王兽王或者禽王来相杀，因而想要弄些锋利的兵器。

按道理来说，孙悟空学了很高明的本领，怎么反而害怕了？之前没学本领的时候倒是无忧无虑，也没见说有什么妖魔鬼怪人王兽王。物质世界是人心的映射，有了心才有了物质世界。心生种种魔生，心灭种种魔灭。

本领的概念本身就是对立的，一个人有本领和没本领都是相对于别人的。权力，富贵等等概念都是这样，是对立比较的观念。而对立比较的观念中是没有绝对的，没有最高级。有了对立的观念就代表着无穷无尽的攀援，对比。现实生活中，人们对于权力财富的追求有过满足的时候么？富豪权贵们的生活难道可以无忧无虑？

反而是没有比较对立观念的时候，人是可以无忧无虑的。也就是所谓的空。

孙悟空在五行山之前是从空到有堕落的过程，从最初的一片天真混沌到现在已经生出了比较的观念，有了自我的意识了。

因为有了我，才有了妖魔鬼怪，有了人王兽王这种区别。在没有本领之前，没有对立，没有自我，也就没有妖魔鬼怪等等对立的事物存在。

2.成魔

在西游记本章中，我们怎么知道孙悟空成魔了呢？

首先孙悟空为了弄到兵器，到傲来国弄神通，强抢了国王的兵器库。

然后到东海龙宫，敲诈龙王，蛮不讲理的要了人家的金箍棒和盔甲穿戴。

这些行为就是彻头彻尾的魔的行为。

然后再看孙悟空交的朋友，牛魔王蛟魔王。。。。七兄弟，都是魔王，那孙悟空肯定也是魔王无疑了。

那么什么是魔呢？

在修行的概念中，魔就是不受节制的对于物质的欲望。

而与之相对的是佛，是欲望和物质的消除，是空。

从唯物主义的观点出发，我们现存的世界是在不断进步的。古代帝王们享受不到的汽车飞机等等现代人都能享受到了。但人们却极少能享受到精神上的幸福感，反而是越来越被攀比不满足所带来的烦恼困扰，最终在精神和肉体的病痛折磨中进入下一个轮回。

所以佛预言现在的这个时代是末法时代，也可以说是魔法时代。

魔似乎在等级上比人高明，因为魔拥有比人更强大的力量。但是魔是无法成佛的也无法修行的。因为没有约束。

而人在肉体的约束下，无法按照自己的心的欲望去实施恶的行为。才有了修行的基础。也就是说肉体相当于给人强制的加了一层戒律。而人又比细菌，动物之类的生物能力更强一些，万物皆可修行，但只有得人身才能成佛了道。

所以孙悟空要被压五行山下轮回（五行山也就是肉体），最终要得到人身才进入修行成佛之路。

3.金箍棒

书中说金箍棒是大禹治水时留下的一块神铁，可定江海深浅。也就是稳定江海的作用，用以治理泛滥的洪水。

如果说龙代表着人可以上天入地兴风布雨的意识的话，那水流就代表着人类的欲望。定海神针被孙悟空拿走，欲望的洪流就开始泛滥了，之后孙悟空的欲望越来越大，弼马温不满意，齐天大圣不满意。。。还要取代玉皇大帝。

世俗社会，把超越自然的存在称之为神。神因为法力无边因此可以为所欲为。

而在道家的修行中，也有元神一说。修练至元神出体则能入化境。

金箍棒就代表人的元神，是生命的原动力，驱动着人的行为意识。也就是人的本能。人的呼吸，性意识。。。。都是靠本能来驱动。

本能的力量，可大可小，可顶天立地可毁灭一切。但因为受肉体的约束，人的元神本能无法发挥其应有的能力，如果通过修行达到脱离肉体的束缚，则无所不能，这时就可称为神。

修行的三个阶段：精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，然后可出神入化。其实很简单，但即使最初步的精满能做到的人也是万中无一。

孙悟空把金箍棒放在耳朵里，而人的元神在道家的观念里也是在两眉间印堂下的位置。

有的人说，金箍棒象男性的根。其实也是对的。

人的修行分为性和命。命功就是肉体的修行。性功和命功的进步是相对照的，心的境界进步必然伴随着肉体的变化。

而肉体修行的根本就是肉体的性欲，也就是男性的阳根。淫戒是修行的根本戒，戒不了淫欲，修行就不可能有成。人的能动的根源就来自于性。也可见阳根的重要。

孙悟空的武器是金箍棒，能控制住金箍棒，就是修行的助力，控制不住就成为坏事儿的根源。定海神针失去控制，欲望就从淫欲开始泛滥成灾了。

4.生死簿

几乎所有的宗教都有酒戒。酒可以乱人心性，让人产生昏沉，阻碍人的修行。

孙悟空在喝醉就之后，被勾死人带走了，竟然没有任何的反抗余地。这是孙悟空第一次真实的接触死亡，之前对于死亡的认知都只存在于想象中。

孙悟空清醒后立刻有了反抗的能力，大闹阴曹地府。这是很明显的对比，孙悟空在酒精的作用下产生了昏沉无明，就要进入轮回，因此归勾死人管。但此时孙悟空的境界还没有到完全堕落的程度，没有了酒精的作用，无明昏沉就消失了，就能出离轮回的约束，不归勾死人管了。

也就是说此时的孙悟空处于堕入轮回的边缘。这才有了后来的太白金星召他上天修行，神仙们不遗余力的拯救孙悟空的大闹天宫的故事。

每个生命在轮回中，都是不生不灭的，生灭轮回的只是肉体。阴曹地府管辖的是肉体的生命。

昏沉无明的产生伴随着物质化的肉体产生，轮回随之产生，阴曹地府也因此产生。没有了昏沉无明，这一切都是不存在的。

生死簿也是伴随着昏沉无明和轮回而产生的，此时的孙悟空还有能力烧了生死簿。堕入轮回的肉体生命谁也没有能力跳出生死簿的约束。

阎王看到孙悟空还有不入轮回的希望，还有救，赶紧报告玉皇大帝想办法来拉一把。神仙们都是慈悲的。但在俗人眼里，这是要约束孙悟空，是害孙悟空的行为。 第5章 西游记的修行密码之第四回 官封弼马心何足名注齐天意未宁

1.神仙

孙悟空被太白金星招上天庭，在天庭生活的当然都是神仙。那么神仙是什么样子的呢？

在太上老君说常清静经中有一句话：夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲则心自静，澄其心则神自清。

也就是说每个人都有神，因为有心的扰动而无法澄清。如果能够通过去掉欲望的途径让心静下来，从而让心中的杂物沉淀，则神自然澄清显明。人也就成为了神。

而仙，则是山人。能够在山中生活的人自然欲望恬淡，精神虚无。是通过修行而让自身的神得以显明的人。

神仙本是凡人做，人人皆有神，只是凡人的神被欲望产生的无明遮蔽而无法起作用。

在西游记中，天上的神仙与凡人相比区别是很明显的。所以以世俗的眼光看，天上的神仙都是很窝囊的，没本事。比如太白金星，到了哪里都唯唯诺诺，没有一点傲气。以巨灵神为代表的战神更是一打仗虚晃一招就败了，一点好胜之心都没有，看起来就是草包。更不用说玉皇大帝了，连个主意都不拿还当皇帝，也不知道是怎么混的。

但是天上的神仙没有听说有睡觉的，也没有一日三餐的。五百年王母娘娘才请一次客大家吃一顿也基本上是形式。还有就是神仙们都没有家庭配偶，都没有情欲。能做到这些，显然神仙们的道行不是俗人可以思议的。似乎不应该没有本领吧。

另外天上的神仙的规矩，也比俗世严格多了。所有的神仙层级分明，各司其职，一丝一毫也不能有差错。猪八戒也就调戏了个嫦娥，沙僧也就摔碎了琉璃盏，多大点事，就被贬下天庭了。

世俗社会中多数人会觉得这样的神仙，不吃不喝没美女，多无聊，还被约束这么严，不做神仙也罢。但是换个角度想想，猪可能觉得做个人还要辛苦奔波，还有那么多的烦恼，还不如做个猪吃了睡睡了吃什么也不想岂不舒服。

2.弼马温

孙悟空上天后，被玉皇大帝封了个弼马温的官职，谐音是避马瘟。干的是养龙马的活。意思就是要避免凡马难以约束的毛病。

在西游记中，龙兴云布雨是要按照天庭的命令来行事，一点不能差错。是受着非常严格的约束的。一旦出错就会象泾河龙王和小白龙一样受到严厉的处罚。

而俗世的马，则是极难被约束的，能够被调教好的马叫宝马良驹。

孙悟空此时管理的龙马就介于龙和马之间，跟孙悟空此时的状态很像。修行的好就成龙，修行不好就变马。孙悟空能管好自己的意识就成仙，失败了就成魔入轮回。

一开始孙悟空是很敬业的，昼夜不睡滋养马匹。具备做神仙的基本功。把龙马（自己的意识）管理的很好。但是后来听说弼马温的官职是未入流的，就起了攀比好胜之心，心生不满，偷跑下界了。

这就叫人神好清而心扰之。

孙悟空此时的境界修为在天庭还不入神仙之流，天道是公平的，并不会有差池。只有管好了龙马才能升入仙班。

但是人心就是这样，谁又能承认自己不如别人呢？社会上混的穷困潦倒的人哪个不是两口小酒下肚后老子天下第一，天王老子都是第二了。

攀比好胜之心，就是轮回的根源。

什么是人心？人心就是分别，对立。有了分别对立的观念也就有了心，有了好胜的性。

3.齐天大圣

孙悟空返回花果山后，感觉天上才过了十几天，但地下已经是十几年了。此时应该是警醒的。因为在天上和人间的差别是巨大的，用现在的科学名词讲是维度的差别，没有可比性。当然能够在天庭生活的人是不可能比自己弱的。但是这么简单的道理，在好胜心蒙蔽下孙悟空没想明白。

两个鬼王在孙悟空面前占了上风，献上赭黄袍，建言齐天大圣的称号。顺从了孙悟空的意。

这两个鬼王哪里来的呢？为什么之前几百年都没有出现。

世界是唯心的，本就是人心变现的，心有所欲，世界就会跟着做出相应的变化。几千年来人类随着自己欲望的泛滥发明了越来越多的物质，飞机大炮，电脑手机。。。。原本都是不存在的，也是人多余的需求。让这个世界变得越来越污浊，生存环境越来越差。

孙悟空放弃了弼马温的官职逃下天庭，放任自己的欲望，就在魔的境界越陷越深，鬼自然就出现了。

读过西游记的人，即使再曲解原著，也应该知道这齐天大圣的称呼就以孙悟空的本领是根本不配的。但孙悟空就自我命名了。这时的孙悟空已经成为魔鬼。

人心就是如此，天有多大，心就有多大。如果没有肉体的约束，人不知道能干出什么。在俗世，我们把为了自己的欲望而不加节制为所欲为的人称为魔鬼，就是这个道理。

4.第二次救赎

在得知孙悟空逃下天庭继续堕落后，天庭展开了第二次救赎。

当然，在世俗的眼中，这是对孙悟空的打压和欺负，因为天庭不让孙悟空按照自己的意愿去为所欲为。

但在神仙的眼中，欲望横流就会堕入轮回受苦，而要拯救轮回中的生命，就要节制直到最后消除生命的欲望。这是唯一的救赎方法。

许多人会有疑问？天庭是为孙悟空好，为什么不告诉孙悟空？为什么要用暴力的手段？

其实就像大人教育青春期的孩子，都是苦口婆心的劝也明确告诉孩子是为他好，可哪个孩子会听？到最后不是热暴力开打就是冷暴力处罚。直到孩子成为了父母，又开始另一个轮回。

第二次的救赎与第一次不一样，第一次太白金星好说好商量，客客气气，好言劝导。既然客气不行，就来点暴力的。天庭也是煞费苦心，为了拯救孙悟空文的不行来武的，武的不行来文的，反复多次。

这一次是李天王带队，巨灵神和哪吒为副将。其目的从书中可以看出一是看能不能通过指出孙悟空的错误让其悔改重入正途，如果不能也试探一下孙悟空堕落的程度再决定如何处理。

我们都知道天上的神仙，地位越高越显得窝囊无能，所以李天王自然是不会与孙悟空动手的。巨灵神和哪吒分别跟孙悟空斗了一阵，书里描写的好不热闹，但最终的结局两位都是虚晃一枪败阵而回。李天王看目的达到，也就班师回到了天庭。

显然，通过试探，第一是孙悟空是不会主动悔改的，巨灵神和哪吒不与孙悟空争胜显然没有起到榜样的作用，没能让孙悟空有所感悟。第二是观察到花果山没什么小猴子了，妖怪多了起来。但孙悟空身边的小妖怪尚未壮大（这与第二次大闹蟠桃会后与天庭对峙时妖怪参与战斗是不一样的），还是孙悟空单打独斗，心魔尚未到不可救药。第三是孙悟空所求的是齐天大圣的名号，还需要天庭认可分封，与第二次与天庭对峙大闹天宫时要取代玉皇大帝完全不愿意服从天庭的规矩相比还有一点受约束的心，还有救。

回到天庭后，李天王汇报了情况，最后怎么办还是要更高一级的神仙太白金星说了算，玉皇大帝更是从善如流，决定再给孙悟空一次机会。

5.大圣府

孙悟空被封了齐天大圣的名称，但这个大圣在天庭并没有职位，不在仙班之列。弼马温官职虽小，但毕竟还是正职，在天庭虽然不入流但还有个位置。封了齐天大圣显然孙悟空的地位和自身的修为都降低了，也就是堕落了。

天庭给孙悟空修了大圣府，叫安静宁神二司。希望孙悟空能够排遣掉自己的欲望，澄其心则神自清。通过修行重新回到仙班。

玉皇大帝还赏赐了御酒和十朵金花。关于这个金花也是有讲究的。

有一本书叫做太乙金华宗旨，说的是道教修行的秘密。佛教里也有佛在讲经时天花乱坠的场景。金花是修行到某种程度的一种生理现象，从西游记看大概就是在介于有和没有欲望之间的状态。

但孙悟空并没有安静凝神，而且这次上天已经是日食三餐夜眠一榻，终日东游西荡，见了神仙称兄道弟，完全没有了规矩。显然这不是在修行了。许旌阳真人建议孙悟空去看守盘蟠桃园。

人，且能真的相信有大道天庭的存在，服从天庭的规矩，心自然就到了天庭。看孙悟空这样的行为境界尚且能在天庭修行。但是，滚滚红尘，何曾见一人相信神仙。

那些自称信佛信神的人，甚至出家之人，求的都是俗世的福报，求神仙满足自己红尘的欲望。根本没有按照神佛做出的榜样去节制自己的欲望，减少自己的多余的物质需求。只能在红尘中翻滚，在欲望的驱使下烦恼受苦，无有出期。 第6章 西游记的修行密码之第五回 乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪

1.偷心

孙悟空被封为齐天大圣后，本应“安静宁神”，聚敛神气安心修行。但他却东游西荡，完全不守天庭的规矩，而且见了诸神一点礼貌也没有了。最主要的是日食三餐夜眠一榻，有了食欲和睡眠。

孙悟空这样的表现，为什么玉皇大帝还允许他在天庭混？为什么八戒沙僧犯了小小的错误就要被贬下天庭？

孙悟空此时还是真心，没有假话。他能遵从玉帝的安排也是出于真心的信服，还是真心的服从管理。不像世人，嘴上说的和心里想的是两码事。

另外八戒是生了淫欲，沙僧打碎琉璃盏是无明，这些错误对于刚有了睡眠和食欲概念的孙悟空此时还不可能犯，没到那个地步。

我们从西游记的时间点推断，八戒沙僧都是在大闹天宫之后下凡的。代表的是人心以淫欲为代表的贪，以愚昧为代表的无明。都是孙悟空继续堕落下去才会有的产物。

许旌阳真人建议玉皇大帝派孙悟空去看守蟠桃园。

桃子的形状就是人心的形状，不管是三星洞烂桃山的桃子还是蟠桃园的桃子，都是暗示的人心。

对于孙悟空来说在三星洞时，桃子还是烂桃，是让人不喜欢的桃子。到了蟠桃园，桃子已经是美味了。孙悟空越来越喜欢多心的感觉。

看守蟠桃园，肯定不允许看守人偷吃。本身对孙悟空是一种测试，看孙悟空能不能守住自己的职责。另外也是一种修行，面对心的诱惑，能不为所动，守个五百年一千年，瓜熟蒂落，就修心成功了。

所以这蟠桃分五百年一千年和一千五百年。可见这生了心，再修行有多难了。当然，这比入了轮回之后再修行还是要容易得多。入了轮回，得人身就已经难上加难了。

但是孙悟空没有经得住考验，生了偷心。

孙悟空虽然好胜心强，但之前做事光明磊落，有一说一，凡事不怕人知道。这次要偷桃子，竟然开始用计把跟随他的神仙都支开，偷偷吃桃子。开始有了不可为人知的心思，生了偷心。

能做到凡事无不可对人言者，一定是仙家。有隐私之患的凡人，都是偷心未除。

世间，有几人可以坦荡到事无不可对人言？

2.多心

什么是人心，就是分别。智者察同，愚者察异。人的分别心越重，各种杂乱的心就会越多，智慧就会被蒙蔽的越深。

七仙女的出场代表着孙悟空开始又有男女的区别。之前那么长时间，在孙悟空的世界里是完全没有性别概念的。但是此时女人还是仙女，还只是区别概念，没堕落成淫欲。等到猪八戒被打下凡尘，男女之欲才正式产生。

在中国的民间文化中，一直都有做仙女好还是做民妇好的疑惑。比如七仙女和董永的故事。人们总是按照自己的意愿解读为天庭是在迫害仙女和董永。其实做仙女和民妇哪个好还用辨别吗？可见堕落总是容易的多，而修行之路是何其之难。

所以有的人调笑孙悟空把七仙女定住，自己却跑了，不像个男人。恐怕作者写这一段还真就是这个意思。孙悟空毕竟此刻还在天庭，虽然有了男女之别，还没有粗俗到会对女人产生淫欲。

在神仙的眼中，淫欲是极其污秽的。

有句俗话叫万恶淫为首，百善孝当头。所有的罪恶都产生于以淫欲为代表的欲望，所有的善良都产生于以孝为代表的顺从屈服。这是至理名言。

孙悟空听说蟠桃会没有请自己，又产生了贵贱之分。在这里又出现了赤脚大仙的形象，也是在给孙悟空做示范。

看这名字，这个仙就不光鲜。连双鞋都不穿，是邋里邋遢的外表。但也被王母娘娘请去蟠桃会。可见天庭里是不以物质外表来判别的，只以实际修行的段位为依据。没有所谓的贵贱之分。当然不请孙悟空也并非是看不起他。但孙悟空再一次没有领悟。

赤脚大仙难道真的不知道孙悟空在说谎吗？书里说了：大仙本是个光明正大之人，就以他诳语做真。还跟孙悟空说往年的惯例就是明示自己知道这不对，不过是给孙悟空做个榜样。看起来愚蠢的行为未必愚蠢，小聪明在更高的智慧眼里才是蠢的不可救药。

大仙与孙悟空相比，高下立辩。

孙悟空在大闹蟠桃会后逃离了天庭，回到花果山。众怪接风的时候，有了食物好吃不好吃的区别。在之前，虽然书里描述孙悟空吃的都是什么山果野味，听起来也是美味珍馐，但可以想象大山里出产的东西如果不经烹调也仅仅能填饱肚子，怎么能称为美味呢？但是人在气足的时候，是没什么饮食的欲望的，没什么滋味的区别，吃什么都是美味。此时的孙悟空有了滋味的区别，是在继神走失之后，气也开始不足了。

从男女的区别，贵贱的区别，味道的区别派生出各种各样的区别，大大小小的心就产生了。继续下去男女区别会产生淫欲，贵贱的区别会产生嗔恚，好坏的区别会产生贪欲，导致人类痛苦轮回的欲望就具备了。

孙悟空堕落的速度越来越快，已经到了离开天庭堕入轮回的边缘。

3.老君

天庭对孙悟空是关照有加的，所有的神仙对孙悟空都是无私的帮助。我们看老君是如何帮助孙悟空的。

孙悟空在蟠桃会上酒足饭饱，喝醉了。跑到了老君的丹房。老君借故外出，让孙悟空偷吃了金丹。金丹的作用让孙悟空瞬间酒醒，孙悟空此时虽然表面上觉得自己最厉害，但是内心里还是有自知之明的。酒醒后马上明白自己闯了天大的祸，也知道若惊动玉帝性命难存。说明他还是知道自己没那么厉害，玉帝要收拾自己还是很容易的。

但是孙悟空心存侥幸，知道犯错还是没有认错，偷跑了。人性又何尝不是如此，让一个人认错有多难。

关于丹的概念，一直是道家的一个迷，不同的人对于丹的解释都不同。我也来说说自己的理解。

丹其实并非是一种实物，而是修行到一定境界后生理和心理的反应。是消除区别对立观念后的状态。

在道家的修行过程中，有上中下三个丹田，会产生三种丹。修行方法就是意守丹田，培养定力。

守下丹田，可以杜绝淫欲，没有了男女之别没有了淫欲，这是下丹。

守中丹田得丹后，没有了滋味的区别，就可以辟谷断食。

上丹田得丹后就能消除清醒和昏沉，不睡觉，得大光明。

这是道家的三种境界，精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。也是三种小丹。

而大丹是完全消除各种对立观念，进入混沌状态，无思无虑，无拘无束，虚无缥缈的大自在涅槃状态。

金丹本来在老君的葫芦里，是老君练好的，不再起作用了，也就是没有分别对立了。孙悟空吃了金丹，这些金丹就开始退化，变成人的各种各样的对立区别观念，变成世俗的意识和认知。人就开始痛苦的轮回。

4.降妖

孙悟空在蟠桃会一段，先是用计支走随身的神仙偷桃子吃，有了偷心。定住仙女，有了男女之别。然后哄骗赤脚大仙，会说谎了。用瞌睡虫迷晕了忙活蟠桃会的仙官，偷喝御酒，产生了食物味道好坏的分别。偷吃太上老君的仙丹后，有了对错是非的观念，但是知错不改。一步步的堕落下去。孙悟空被欲望驱使着，看似扰乱了天庭，其实天庭是自己的天庭，神就是自己的神，神昏心乱，向着滚滚红尘飞奔而去。

此段正应了人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。欲望的产生，就是轮回的开始。

这次李天王带天兵下界，参与战斗的神仙就多了，层级也更低一些。因为花果山的妖怪也成熟了开始参与战斗了。花果山的妖怪就代表着人的各种区别对立的意识和欲贪。

什么是天神？其实就是戒律。

世俗之人所建立的神的形象是什么？就是能做到俗人做不到的。或者说是俗人认为的错事神仙不会做。其实就是戒的意识。

比如关二爷是神，因为他讲义气，不会为了个人的利益做背信弃义的事情，而凡夫都会做。二郎神是神，因为他明辨是非，坚持立场，不会为了个人利益而改变立场。但是凡夫会。

四大天王是神，我们去看庙里的天王象，狰狞凶恶。他们所脚踩受抓的东西都是人性的欲贪的代表，是消灭人性的欲望的代表。

但是，天神是无法消除孙悟空已经产生的各种区别对立欲望。只有自己真的醒悟了，也就是有智慧了，才能自己解救自己。

所以各路天神也只是用天罗地网困住孙悟空。

孙悟空自己不觉悟，还要继续堕落，就不是天罗地网之困了，而是五行山之困，轮回之困。

在此要说明一下，天神的代表就是李天和三个儿子。其实还有一个最后才出场的女儿。

代表着五行之戒。这个在之后会有详细的解说。 第7章 西游记的修行密码之第六回 观音赴会问原因小圣施威降大圣

1．佛道之争

西游记到此，除了须菩提祖师，之前都是道家的人物。甚至须菩提祖师的描述也像是道家仙人而非佛教高僧。但在本回，观音菩萨出场了。

佛道之争，持续多年。西游记中，佛家和道家更是交替出场，有人说贬佛有人说讽道，争论不休。

仔细分析，还是有逻辑可循的。

民间传说老子西出函谷关后，到天竺传教，化胡为佛。才有了后来的佛教。

姑且不论真伪，但春秋之前，夏商周时代，道家是一家独大。到春秋战国时代已经是百家争鸣，道教渐渐式微。汉代开始佛法传入中原。这与社会人心的变化也是相关的。

在夏商周三代以上，民风淳朴，人心善良，因此，道家的方法和教育适合大众修习。所以道家也没有严格的戒律，也没有成套的功法，典籍记载的无非是行善积德修性，金石草药修身。

到了春秋之后，阴谋诡计开始染污民风，滥杀嗜欲开始蛊惑民心。到了秦汉时代，道家无为逍遥的修行方法显然对于已经变得贪婪的民众不再适合，再无人可以用道家的方法修仙了道。

此时有着严格戒律和成系统的修行技巧的佛法就应运而生。佛法是有为法，注重实践和行动。通过外在的环境（比如出家加入僧团）来加强自我约束，对于欲望强烈而缺少自控能力的众生更加的对症。

佛教在进入中原后，必然要与道教相融合，因为道教的文化已经根深蒂固。佛教在佛经翻译和仪式仪轨，庙堂建设等方面都是借鉴道教的。再加上两教的根本目的是一致的。所以说中原的佛教是道教的变化和传承也并不为过。

两者的差别不过是针对不同的人心和文化，所采用的教育方式不同罢了。就好像小学时要以灌输为主，而大学时以自悟为主。

在修行的阶段上，我们可以认为之前的孙悟空是大学生，用的是道教的方法。而此时孙悟空堕落到这种地步，就要佛家出场了。乃至于在之后的唐僧西行途中，都是佛家在主导，道家辅助帮忙。这是孙悟空的修行阶段所决定的。

秦汉之后人的根器已经必须用佛教严格的戒律和宗教形式来约束才能有所成就了。所以佛道从根本上是一家，完全不用去争个高下。

佛家的代表人物观音菩萨出场了。观音菩萨的徒弟木吒是典型的道家人物李天王的儿子，这也从另一个方面确认了佛道两家的融合。

2．二郎神

观音菩萨派木吒到阵前打探消息，确认孙悟空已经堕落成妖，非仙界的的问题了。所以推荐了二郎神。

二郎神是灌口的一个小神，在天庭还没有他的位置。但是从后来与孙悟空的打斗过程看，显然孙悟空打不过二郎神。

二郎神在民间传说中有三只眼，说明是开了天眼的。开天眼是修行过程中比较低级的成就，民间传说中有一些神人也有三只眼。道家修行方法守上丹田的位置就是两眉间印堂，也是三只眼的位置。人开了天眼后，就可以无目而视，看清世间的真相。

三只眼代表修行的境界。神仙自然是有天眼的，但不用三只眼表现，说明这个并不高明。

下丹田中丹田上丹田，是次第得丹的。天眼开了也就是到了神满不思睡的境界，神满也就成神。所以二郎神是神。但是还是小神，不是仙，在天庭没有位置。

二郎神随身带一只哮天犬，狗代表着忠勇，也代表着二郎神的品性。

二郎神和孙悟空斗法，孙悟空有了牵挂（看到花果山的小妖乱了），在打斗中竟然分心了，然后各种变化。与之前巨灵神和哪吒相斗时已经不一样了。

人心，有了种种分别，就有了牵挂，就不能一心了。

人心的各种变化，计谋，其实都不能骗了其他人，都是有破绽的。之所以有人被骗，实际是被骗的人自己骗了自己，每个人都有的天眼被蒙蔽了。孙悟空在二郎神面前再怎么变化都没有用。此时孙悟空的境界已经堕落到不是神而是妖了。

二郎神还需要用各种变化去应对，但对于天上观战的神仙看来，一切都明明白白。

太上老君用金刚琢把孙悟空打翻，协助二郎神建功，与其说是害孙悟空，还不如说是救孙悟空。如果继续打下去，孙悟空可能会更惨。

孙悟空与二郎神相比，孙悟空有二鬼王，四建将。二郎神有四太尉，二将军。孙悟空有满山的小猴，二郎神有一千二百草头神。其实二者是相当的。

二郎神手下的太尉将军和草头神都是有规矩的，顺从天庭的管理。而孙悟空手下的鬼王健将和小猴妖，都是没有规矩的，为了胜利可以不择手段，不讲规矩。

二郎神的宝贝是哮天犬，一只狗。狗的特点就是有规矩，听从主人的命令，服从约束。

孙悟空与二郎神的不同就在于不服。俗人与神人的区别也是不服，自已为是。

孙悟空即将堕落为俗人，被压五行山下进入轮回受苦。

3．观战

玉帝带领观音，老君，王母到南天门观战一段很有意思。

在诸神的眼里，孙悟空的变化闹腾，其实都尽在掌握，也都在预料之中。

观音菩萨要用玉净瓶来战胜孙悟空，净瓶代表着慈悲，其实是菩萨要用慈悲来拯救悟空。慈悲可以消弭欲望，让人神智清醒。

老君知道此时的孙悟空已经没有了慈悲，所以建议用金刚琢。金刚琢是什么意思呢？就是持戒。

堕落到这个阶段的人心，慈悲心已经被欲望遮蔽。只能靠持戒来压制自己的欲望泛滥，逐步生气慈悲心，回归神道。

而持戒，是佛家最基本的修行方法。

能不能持戒，是俗人与修行人的根本区别。或者说是神人与俗人的根本区别。

老君用金刚琢打孙悟空，孙悟空还不明白，被抓后还在不受约束的胡闹，七个不服八个不份，也就只能被压五行山进入轮回受苦了。

在这一段，老君说当年出函谷关化胡为佛，其实也是意有所指的。

道家兴盛在春秋战国之前，而道家并没有那么严格的的戒律之说，给人的感觉就是比较自由，修行的方法是考老师根据个人的不同制定的，没有定法。而修行的成就也主要靠个人悟。这是因为在春秋战国之前，人的欲望没有那么重，人心也没那么散乱。人都会自觉地遵守道德的约束，不会乱来。

而春秋战国之后，就不行了。人的根器已经堕落，道家的方法已经不适用了。此时的人要修行就需要用严格的戒律来打基础。

所以老子就出关，化胡为佛。在中华之外另创一套修行方法。

因为道家在中国已经深入人心，虽然人心已变，但想要改变道家的修行方法，让人持戒修行，在惯性的作用下是不可能的。

所以在不同文化的胡地，创造佛教，打造成功案例。然后再回流，传回汉地。能更好的传播。

而化胡为佛，方法就是持戒。也就是老君的金刚琢。

坚固不破的戒律。 第8章 西游记的修行密码之第七回 八卦炉中逃大圣五行山下定心猿

1.地狱

孙悟空被抓到天庭，刀砍斧剁，火烧雷劈，受尽了酷刑。怎么看起来像是到了地狱。一念天堂，一念地狱，此之谓也。天堂和地狱哪有固定的位置，一念清净，地狱即刻变天堂，一念贪嗔，天堂也能变地狱。

世俗之人的都知道地狱之苦，但有个最根本的问题，为什么地狱众生不愿意离开地狱？

普通的观念是因果。地狱众生虽然想但不能离开。但我们看孙悟空的例子和红尘俗世的现实却根本不是这样，是他们根本就不愿意离开。

孙悟空被天兵天将围困打斗不苦么？被抓到天庭后受地狱般的待遇，不苦么？在没有学到本领之前的花果山多么自由自在，没有对比吗？如果孙悟空不去为了一己的欲望胡作非为，天庭什么时候难为过他，难道不自在吗？

我们假设如果孙悟空一念忏悔，天庭会怎样对待他？从之前的行为看一定不会为难他，也不会为难花果山。但是人性之刚强是难以想象的，宁愿在地狱中受苦，也不肯一念向善，放弃争胜好斗的恶习。

俗世生活，在佛菩萨神仙眼中也是苦多乐少。贪图美色不顾性命，被淫欲掏空了身体，无精打采，早早衰败。贪图口腹之欲多吃多占让身体常年处于不健康状态，百病缠身。争强好胜让自己脾气暴躁时常心情烦闷，甚至招来无端横祸。。。。

可俗人何尝想过回头。

所以可知地狱中的众生习惯了地狱生活，是习性使然。就像俗人习惯了红尘生活，明知生活苦，神仙好，也不会有决心修行脱离苦海，反而是在红尘中不亦乐乎。

孙悟空被抓后其实就已经在地狱了。

在这一段有个小细节，二郎真君被天庭赏金花，赐丹丸。说明真君经过孙悟空的考验，能明辨人心的变化，降伏心的善变和计谋，忠勇正直，从开天眼的境界晋升到了金花的境界，也就是孙悟空被封为齐天大圣，在安静宁神二司修行时的境界（也被天庭赏赐十朵金花）。孙悟空则相反继续堕落下去。

2.八卦和五行

天地之间，就是老君的八卦炉，是有形可感知的物质世界，而八卦就是物质世界的组成规律，亘古不变。

一动一静，不离佛祖的五行山，是物质无形的运动规律，有生命的众生一举一动都被五行所束缚。

八卦是天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。其中天地定下了空间的范围，是静止的方位概念。有山的高凸，才有泽的低凹，是物质的相辅相成。雷和风激荡，产生博弈的动能。水火则是有你无我的绝对对立。

八卦之所以能作为占卜的技术，是因为物质世界就是这样的基本规律，万变不离其宗。

孙悟空踢倒老君的八卦炉后，先天八卦变成了后天八卦，八卦的方位变了。由先天的天在上地在下确定方位，变成了后天的天地位置（西北西南）。

对于八卦中天地的定位的改变不去做过多的评断，但后天八卦对于人间世的指导作用是确定的，不属于玄学。

在尚书洪范篇，对五行也有明确的定义：木曰曲直，，金曰从革。火曰炎上，水曰润下，土爰稼穑，

代表着世间五种最基本的动作，也代表着世间最基本的区别：木代表着由直变曲由曲回直的动作。火代表干燥向上水代表湿润向下。金代表着变化改革。土代表着有种植有收获，也就是送出和收回，代表着因果。

世间的万事万物周流运转，都不能脱离这五种最基本的行为。换句话说，世间万物所有的行动变化都由这五种行为衍生而出。当然六道轮回无论怎样也都脱离不开这五行的束缚，所以孙悟空被压五行山下代表着进入了物质世界的六道轮回当中。

道家的五行是无形的，并非字面意思的五种物质，这是确定的。

孙悟空先在八卦炉，后入五行山，进入俗世轮回。

而修行，则需要摆脱五行的束缚，跳出八卦的范围。就是大自在。

五行八卦不是迷信，而是天地间的规律。但是用五行八卦算命就毫无意义了。真的修行人，会用五行八卦给人算命吗？不是修行人，给人算命就是邪道，就算小有应验，不信也罢。

3.玉皇大帝和如来佛

玉皇大帝和如来佛究竟谁的地位更高，这是个很有意思的问题，也牵扯到宗教之争。

但从西游记来看，玉皇大帝显然是比如来佛地位修行高的。因为在本书中，越是谦虚无为的人地位越高。

玉皇大帝一直都是听别人的意见让别人动手。其境界与老子所崇尚的无为的最高境界是完全相符的，代表着道，代表着规律，而无形的道和规律很难具体的说出它存在的形象，但又无时无刻不左右着世界的运行。

那么佛祖呢？从本回看，是有为的。与孙悟空赌斗掌心之术，把孙悟空压在五行山下，都在显示本领。

如来佛祖在训斥孙悟空的时候说玉皇大帝：他自幼修持，苦历一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年，方能享受此无极大位。

也就是说玉皇大帝修了算不清楚的时间才修成了这副怂样，也是从谁都不服修行来的。比如来佛还怂，你个小毛猴怎敢瞧不起他。

人世间难道不是这样，在高位的人哪个是白给的？谁见过他们张牙舞爪不服不忿的样子？反而是众多底层民众喝二两二锅头便开始骂骂咧咧，觉得自己足以取代他们。

孙悟空先是在天庭受地狱之苦，还了大闹天宫的罪孽。后入八卦炉，被压五行山，进入俗世轮回，继续渴饮铁汁饥餐铜丸，受苦受难。

我们可以认为唐僧代表的肉体自我在人世间的轮回过程就是孙悟空这颗心的轮回过程，只是孙悟空被压五行山，唐僧这个肉体被欲望蒙蔽没有认识到感知到悟空这颗真心。到五行山，唐僧救了孙悟空遇到真心就是开悟，叫明心见性。 第10章 西游记的修行密码之附录 陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本

1.红尘

本段在西游记被列为附录，并不在正文序列中。但本段所讲述的陈光蕊的故事却是在西游记中最不玄幻的部分。是人世间的轮回。

孙悟空经过不断地堕落，终于成了人，来到红尘受苦。

有个细节是陈光蕊中状元的时间是在贞观十三年，而唐僧取经的当年也在贞观十三年。这明显是个矛盾。但这个明显的错误历代修订者都没有改动，显然并非是手误那么简单。在修行人的眼中，一切世间的是是非非，喜乐哀愁都是虚幻的不真实的，红尘中的万事万物都是因缘聚合，本身都是空的，正合了悟空之意。

红尘中苦多乐少，是不分贵贱高低的。身为状元，丞相之女，本应是受人羡慕，荣华富贵，但在这段故事中也是苦不堪言。更不用说刘洪之类的水贼。人们往往都只看到荣华富贵的表象，看不到其背后与普通人一样的苦。

在红尘中起起伏伏一生，到头来梦醒时分不过是一场空。偏世人无知无觉，认假为真，玩的不亦乐乎。

红尘中无穷次的轮回，最终的出路都是修行。修行之路才是归途。

所以，红尘中的经历在生命的历程中，只是附录。不是正途。

2.真假

在陈光蕊的故事中，如果仔细的分析，显然有许多不合理的细节。

丞相之女，抛绣球招驸马，这个乔段的设计显然都是小说家杜撰的，在现实中不可能存在。而设计这个乔段，作者一定是有目的的，要隐藏故事背后不可说的原因，但又想引发读者的思考，故意写的荒诞。

就不用去分析日子选在状元游街当日，地点选在游街线路上，绣球砸的那么准了。

陈光蕊被选中驸马，不先禀告母亲，仓促成婚，这也不合常理。毕竟一个是状元，一个是丞相之女。都应该懂礼数，况且也没那么急迫吧，这要传到社会上不成了笑话了。

状元带着身为丞相之女的妻子上任，没有一个随从，没有一个保镖。最后是老母亲生病了都没办法处理。自己过河还被盗贼给杀了，这又是一个不对。

盗贼刘洪，杀了状元也不是不可能，但冒充状元上任当官就太搞笑了。而且一干就是十数年，如果没有隐情，是决无可能的。最主要的是殷温娇一定要配合。

殷温娇在江流出生后，从书中看出是可以自由行动的，有无数种方法处理江流，比如送人或干脆放在大街上不管。却偏偏选了放在木板上扔到河里，这是九死一生。如果没有南极星君的警告（也许南极星君这段只是殷温娇良心发现），可能江流就不存在了。

后来，刘洪被诛，全家团聚。殷温娇反而自杀了。这更不合常理。

世间事，真真假假，世人总是看不清。自以为了解真相，自以为聪明看透，其实都是盲人摸象。在假象中浑浑噩噩一生，实在可怜可叹。

读者也没必要去认真的追究故事的细节，只要把这红尘看作一场梦。痛苦不堪而虚幻不实。明白修行才是归宿，其余皆不足虑，就真懂了作者的良苦用心了。

3.因果

世界上有没有因果，人们争论不休。

但我想没有人敢完全否定因果的存在，因为在生活中，因果律是真实的在起作用。比如锻炼了身体就好，吃乱七八糟的食物晚上熬夜就会生病。说谎了心里就会不安，给了别人帮助自己也会快乐。。。。

人们否定因果只是因为有许多事情并非现世报，比如有的恶人干坏事却荣华富贵，有的好人乐于助人却贫穷遭人欺。。。。人们看不到这背后的因果关系。

我想认真的读西游记，这些疑惑应该都能找到答案。

而在本章因果的事情也是有的清楚，有的糊涂。

陈光蕊被名利冲昏了头脑，成婚不禀告父母，老母生病却弃之不顾，是为不孝，马上就遭遇盗贼杀身之祸。但他一念善良，救了龙王，也随之得到龙王的帮助。

刘洪杀人夺妻，最终伏诛也是明明白白。

但殷温娇的人生却一直悲惨，最后本应幸福团聚，却自杀了。这因果却不甚了了。但稍加推理，背后一定是有隐情的，世人则无法看透。

西游记所讲述的修行原理无非是：世人被欲望蒙蔽了真心，看不透因果。需要通过布施，持戒，忍辱的修行来控制最终消除欲望，开智慧后了悟因果，最终该还的还掉，还归本真的空性，得大自在。

本段附录极简单的讲述了红尘故事，并且不在本书正文序列，说明这一切都不重要。踏上修行之路，才是人生正文。

红尘中虽因果不明，修行后才知天道好还，丝毫不爽。

4.江流

唐僧俗名叫江流，是随波逐流的意思。人在脱离轮回之前，都是浑浑噩噩，在欲望的控制下在红尘中身不由己的沉浮漂流。

能悟到江流之意，就能有修行之本。

但修行何其之难。我们看江流僧的基础。从小出家，持戒森严。后因身世之谜在俗世中做该做的事，了断尘缘。之后在寺庙中修行多年，才最终有所成就，踏上西行之路。其最基本的品质就是“定“，不随波逐流。

不为从小出家无父无母的出身而自暴自弃，也不为父母身世之富而动心还俗，更不为御弟身份之贵而贪恋红尘迷失心性，最终踏上西行之路。其定力强大可为榜样。

强大的定力可让修行人在人生旅途中不随波逐流，坚定方向，在修行路上一步步前进。

所以红尘中，打基础，靠的是定力。定是修行人的基本功。

普通人在欲望的江流中，被裹挟着浮浮沉沉左右翻滚。只有排除欲望，才能让自心得定，只有自心得定，才能让心神澄清，智慧明达。 第11章 西游记的修行密码之第九回 1.渔樵二人

此段开始，进入了俗世修行的内容。

孙悟空经过不断的堕落，终于成了人，进入了红尘受苦。在上一回附录的故事中，都是俗世的纷争，名利的烦恼。本回，开始介绍有了觉悟的修行人，渔樵耕读，帝王将相，与附录中的人不同，开始有了出离红尘的发心。有出离心的人都算是修行人。

每个人的轮回过程，也就是修行的过程。无论经过多少次的轮回，甚至堕入地狱，变为畜生，最终的出离之道只有修行。那是归途。

道家对于修行人分为四个阶段，真人，至人，圣人，贤人。佛家把修行的阶段分为僧，罗汉，菩萨，佛四个阶段。当然，这两种说法都少了鬼或者魔的堕落阶段，只是讲从人开始的修行。

上一篇附录讲的是俗人的喜怒哀乐，富贵穷通。这一篇一开始用两个贤人为例，开始讲述修行之人。

我们只看贤人是什么样的人，按照黄帝内经的讲法，贤人是以天地为法则，观察日月的运行，分辨星辰的位置，顺从阴阳的消长，根据四时气候的变化来调养身体。寿命可以延长到一定的限度。

渔樵两个被称为贤人，但二人虽然看透了：争名的，因名丧体，夺利的，为利亡身。却依然在争，争谁的日子更逍遥，谁的心更自在。一首首诗词颇有卖弄之意，到后来听到朋友说不好听的话还有些恼怒。看似不过如此，仅仅是不再去争名夺利，但能做到如此已是万中无一。

渔人张稍得袁守诚一卦衣食无忧，其实是人间的浮财自有天定。能做到不贪名利，自然衣食无忧。不必忧心进入修行之路后的生存问题。

人都以为世间的名利是自己奋斗来的，其实仔细想想奋斗是什么？是努力的搬砖，是无眠的思考，是在熙熙攘攘的人群中东奔西跑？

而努力的奋斗就一定能得到名利吗？农民工难道不努力吗？

天地有天地的法则，日月有日月的规律，星辰有位，阴阳消长，四时有序。人生也是有迹可寻的。浑浑噩噩的奋斗，带来的只有苦。不如顺其自然，心平气和，去掉攀比之心，先向着贤人的标准看齐。

张稍李定二贤人，只是稍定。烦恼少，欲望轻，得小自在。

稍定之人，在红尘中已是凤毛麟角。

2.急怒攻心的老龙

人心一动，天地皆知。更何况是言语。出言可不慎乎。

渔人张稍得了便宜还向别人炫耀，透漏了袁守城的神机妙算。让泾河龙王忧心如焚竟然乱了方寸。

其实一个渔夫打鱼，即使每网都准确找到鱼群，又焉能将一河的水族打尽。只是事不关几关己则乱，人的意识往往容易在获得外来信息后展开联想，不断地夸大和延展，最终乱了自己的方寸，不能做出客观合理的判断和行动。代表人的意识的泾河龙王就是如此。

老龙后来的每一步都不尊天条，也就是道。在过程中，哪怕有一次幡然醒悟，也不至于落到后来的结果。擅离职守，变作白衣秀士去会袁守城是错。自以为聪明，与袁守城赌斗云雨定数是错。不尊天条擅自改动雨量是错。不知道天道不可逆，鬼迷心窍妄图找到唐王救命是错。后来被斩首不知道天命难违，找唐王索命也是错。。。。一错再错，最终难逃阴曹地府走一遭。

难道龙王不知道自己的每一步都是错吗？从身边人的言语，从龙王的行为，其实老龙每一步都知道自己是错的，但利益在前，被欲望，名利，胜负，后来是恐惧蒙蔽了心窍，一步步错下去。

俗人何尝不是如此，一生之中，谁不知道自己的行为一错再错呢？为了追逐名利起早贪黑，阴谋诡计，谎话连篇，阿谀奉承，为了满足自己的欲望杀生害命，巧言令色，甚至不顾身家性命。。。。可谁又能知错就改，幡然悔悟呢？

最简单的，每个人都知道抽烟有害健康，可有几人能戒的了烟？每次醉酒呕吐后都发誓不再喝酒，可三五天后谁还记得？。。。

王阳明先生的知行合一，其实很简单。知道什么是错的，不犯错，就是知行合一。从最基本的不撒谎，不贪名利开始，慢慢的能看清更深层次的对错，一一改正，这就是修行的道路。而不是什么通任督，守丹田。与佛教的守戒律，道家的行千善一个道理，不犯错。之后才会有身体上的各种反应以印证。

但是世俗之人都是知道不对，还要去做。知道贪财不好还要贪，知道撒谎不对还为自己找理由。。。不过是为物欲所惑，身不由己。所以阳明先生要格物，做到知行合一。

西游记中，龙就代表人的意识，泾河龙王当然也代表意识。

此时的意识还比较低级，是一条河的龙，容易犯错，基本是被欲望所左右，不受控状态。

在之后的修行路上，还有很多犯错的龙，每一条龙的出现都代表着人的意识的一种状态，在一步步地进化，一步步的更加受控。

3袁守城的秘密

袁守城能算天算地，难道就不知道天道不可违，泾河龙王一定会被斩？为什么要告诉龙王去找唐王惹出后来的诸多事端？

其实袁守城说了他救不了老龙，只是指给他投生的道路。可惜龙王恐惧在前，没听懂袁守城的话。后来龙王被菩萨超度到阴司报道也算是龙王好的归路。

再向前追溯，为什么佛祖会在盂兰盆会上派菩萨寻找取经人？为什么不是之前也不是之后？机缘成熟。

世间的事，一切皆是天定。按照规律，该来的总会来的。比如人总是会死的，孙悟空受了五百年的轮回苦，可以得人身修行了。这都是规律。

万事天定的天并非是人格化的神，而是指的天道。

人们总是把神理解为是人格化的，神是超人，在安排每个人的命运，因为神的力量大能力强，每个人只有臣服没有反抗得余地。

这只是宗教退而求其次的做法，天道讲不清楚，世人听不懂，先用人格化的神仙上帝让人们敬畏，不敢做违背天道的事情。培养人敬畏之心和守规矩循正道的意识，有了一定基础才能理解天道。这与人从小到大分阶段的教育道理一样。

佛能看到的取经机缘已到，袁守城给张稍卜卦打鱼，看到龙王的宿命和唐王的作用，都是顺从天道行事。

袁守诚是什么人？法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，这才是真正的贤人。

渔樵二人不过是世人眼中的贤人，其实离贤人还有距离。

要成为袁守诚一样的贤人，怎么做呢？守诚，真诚的对待自己的内心，不撒谎。

看起来很简单，真的做起来实在太难。

能做到守诚的人会有什么变化呢？就是知天时，知生死，知命数。

这是修行人的起步阶段。 第12章 西游记的修行密码之第十回 二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂

1.无奈

人生充满了无奈，总不能尽如人意。

人们奋斗拼搏，以为随着财富的增加，地位的提升，就能让自己更加自由更加随心所欲。在现实中这种现象是不存在的。即使贵为皇帝，费尽心机，依然不能按照自己的意愿改变事情的结果。唐太宗就是一例。

太宗费劲了心机与魏征下棋，期望能救龙王一命，却没想到梦中也能执法，龙头依然落地。救不得别人的命，连自己的命也做不了主，一病不起撒手人间。

这红尘中，机关算尽，也不过如君臣二人下的那盘棋，游戏而已。赢了输了，大赢一场与大输一局，对于参与者来说都不过是一个轮回。决定输赢的，不是棋子，而是下棋的人是否能按棋道行棋。

太宗在人生中算是个赢家，贵为皇帝富甲天下。但到了阴间呢？冤魂索命，需要钱钞时竟然身无分文，还要向一届贫民相良来借钱。

轮回六道，行善也好，作恶也罢，富贵也是一生，贫贱也度一世。无论以今生苦寒换来世荣华还是今生阴毒得地狱煎熬，也无非苦多乐少还是乐多苦少的区别，都是循环纠结，无有终止。

只有出离轮回，才能证空寂大道，得涅槃极乐。

2.贞观十三年

正史上，唐太宗在位二十三年（626年—649年），但在西游记中故事都发生在贞观十三年。而太宗到地狱时，崔判官改了太宗的寿数二十年，按此计算应该在位三十三年。

时间的错乱在西游记中是让人迷惑的，想来大概无非两种原因：

第一是在本书传世的过程中，在某一个环节，有人误将贞观二十三年记作贞观十三年。这种可能的合理性在于，如果是贞观二十三年太宗驾崩，之后的还魂等事情都是虚构的，是修行的事而非世间的事。而崔判随便就能改了皇帝的寿命这事也就能有合理的解释，并非太宗的真是寿命增加了。

第二种可能就是作者故意让崔判改二十年而不是十年，留下与正史的误差，提醒读者并非崔判能改了太宗的寿数，而是太宗一念向善，自己改了自己的命。而后来实际只多了十年，说明崔判改的不算数，决定自己命的还是自己的行为。

总而言之，无论是这里的误差，还是陈光蕊中状元在贞观十三年与唐僧西行也在贞观十三年的误差，都在惊醒世人，世间的时间都是虚假的。

试想细菌的一生不过是人的一眨眼，蝉的一生不过春秋，而大树的一生可千百年，与人生百年相比，哪个更长哪个为短？天庭一日世间一年，随着宇航员的上天也在实证中。

现代物理学也提出了时间不存在的理论。

而佛陀早已阐明刹那生灭的时间观。

我辈俗人看不清世间的真相，误以为世间永恒，物质不灭，殊不知时间和物质都是人的心映射出的，是虚幻的景象。

3.门神

敬德和叔宝作为门神以年画形式贴在门框上的风俗，应该是在西游记广为传播后逐渐形成的，也可见本书的影响。

那么叔宝和敬德为什么可以镇压鬼神，而太宗却不能？

其实书中已经写的很清楚了，泾河龙王的鬼魂在第一天就已经被菩萨超度去投生了。之后的皇宫之鬼都是太宗自己内心的鬼。

心中有鬼则鬼存，心中无鬼则鬼无。敬德和叔宝忠勇正直，所作所为都在阳光下，即使是杀人也都可公之于众。事无不可对人言则心中无鬼，忠勇正直，死而为神。

而太宗为了做皇帝，杀兄逼父，计谋多端。其中有很多不可为人言者，自然心存阴暗，鬼魂作乱。泾河龙王的鬼魂只是勾起了太宗心中的鬼魂。

人之善，有明德和阴德之分，人之恶也有阴损和明罪之别。

明罪天下皆知，该报即报，因果已了。阴损天知地知自己知，不是不报时候未到，心中之鬼不可除。敬德叔宝与唐王可比。

明德世人颂扬，名利现报。阴德鬼神皆知，来世不爽。刘全相良可比。

世人莫以巧取豪夺，阴谋诡计无人知而窃喜，也莫以吃亏受辱而抱怨，天道好还，到撒手之时阴谋诡计无用武之地，因果来时，吃亏受辱终得报偿。

但因果牵缠，无非红尘是非，苦乐不免，忧愁不断。唯有出离因果，修行证道，才能出轮回得终极快乐。

4.崔判

崔判何人，可以改人寿数，救太宗还阳？

地狱之中，阎王能明察秋毫，断人善恶，会被崔判欺骗吗？

显然这是不可能的，阴间的铁律是任何人都改不了的。

世人都害怕入地狱，都想要逃离地狱。如何能够不入地狱呢？作者只是用崔判救太宗这个故事来说明一下。

太宗的回魂与陈光蕊的回魂有个共同点，都是救龙王。陈光蕊救了龙王，而太宗的目的也是救龙王，只不过没有完成。

太宗没有救了龙王，本来也不欠龙王什么，努力了没做到这个并不是自己的过错。但还是心存愧疚从而心有不安，是言出有信。

陈光蕊虽然为了个人的名利，贪慕荣华不尊老母，但基本的善念还在，慈悲为本救了龙王。是作为人的基本素质还在，能够克制自己的意识之贪不泛滥。所以还能转世为人而不是堕入地狱，成为恶鬼。

同样，太宗虽然杀人无数，但杀人是为了救人，并且最基本的为人守信的原则能够坚守，所以即便是寿数已尽，转世仍然可为人。

陈光蕊和唐太宗都还能转世为人，就具备修行的基础。因为只有人才能修行，而地狱众生和畜生道众生是不具备修行的基础的，需要先修行成人才能够开始修行的旅途。

崔判改了太宗的寿数，是本来就应该改。因为太宗的一念善良，要救龙王。当然这一念的善良是多年的积累，是本性的体现。

世间人的命运是可以改的，一念恶则瞬间入地狱。一念善则可延续人身继续修行之旅。

如果说陈光蕊是玄奘的一次轮回，有了陈光蕊的善念，加上玄奘这一世的修行，具备了修行成仙涅槃的基础。

而太宗则是具备了陈光蕊的善念，再通过支持玄奘西行完成水陆大会，超度地狱众生积累功德，那么也即将走上西行之路。

到阴间一游，只是坚定信心，明白善恶，进入道途。

崔判只是个判官，做该做的事情而已。

5.十殿阎王

俗人都害怕鬼，更害怕阎王。因为阎王代表着死亡，代表着恶报。

但是我们看阎王见了太宗的态度，是非常卑微的。没有一丝一毫的倨傲。

与人比起来，地狱之鬼是犯了错而受惩罚的人，是比人低级的存在，其实没什么可怕的。

怕鬼之人，来世就入鬼道。而心存善良，来世仍然转生人道的，不会怕鬼，因为心中无鬼。

那么管理人间的王，显然比管理阴间的王级别要高。所以十殿阎王见了太宗是没有优越感的。

十殿阎王，是风别管理十个方位：上/下/东/南/西/北和东南/东北/西南/西北的阎王，其中没有中，都是偏。在阴间，是没有正，中的概念的。都是偏。

而人间，是有正和中的概念的。人王的信念是中正无私。

地狱众生之所以入地狱，是因为在欲望的驱使下，失去了中正，极度的偏执。为了达到自己的欲望而不择手段，不计后果，丧失了天性。

而人能够成为人，是因为良知尚存。

最简单的，我们还有廉耻，还有愧疚感，还知道什么是善什么是恶，还知道对错，懂得克制。地狱众生就没有了。

生而为人，已经比十殿阎王高级了。只是要善护念，保留自己的良知，不要堕入地狱为阎王所管，那就真的要害怕阎王了。

而孙悟空入阴间那一次，能够横扫阴间，欺负阎王。是因为当时的悟空还没有被压五行山下堕落成人，还是地仙级别，当然比阎王更加高明。

在唐僧进入西游之前，作者先通过唐王游阴间的故事告诉世人，人身难得，同时人身是修行的基础。要珍惜人身，善护良知。

需要说明的是，地藏菩萨在阴间相当于我们人间的佛，十殿阎王在阴间相当于人间的帝王。

6.南瓜

十殿阎王只给唐王提了一个要求，就是要个南瓜。这显得有些荒唐。但西游记的作者显然也不会随手写这个一个典故。

何为南瓜？南者难也，瓜者果也。

在人间，有苦有乐。也有中间态就是顺和难。

人在顺的时候就是乐，而快乐之后果报就是苦。顺从了自己的欲望人就会乐，但顺从了欲望之后产生了因就要有苦的果报。

人在难的时候就觉得苦，叫苦难。但是难过之后就还了因，得了果。就了结了苦因，消除了苦。

人克制自己的欲望，就是难。克制自己的欲望，在还旧因的同时，不产生新的因。就能渐渐的了却旧因，回归中道，悟空涅槃，消除苦。

这是修行之道。

修行难呀。也只有难，才是正道。人间正道是沧桑，沧桑就是难。

正因为难，世间罕有人愿意进入修行之路。

而阴间是什么状态呢？没有中，没有正。没有难。地狱众生只有放纵自己的欲望造作恶因，然后承受恶因的后果。

难是主动的意识，完全没有自我克制的想法就不会有难。地狱众生无“难”。

所以地狱众生想要离开地狱就已经千难万难。

十殿阎王要个南瓜，是给地狱众生一个脱离地狱的方法。

刘全尽忠自杀，难吗？但这一难得的信念，让他瞬间脱离了杀妻的地狱之因。

后来唐僧经历九九八十一难，得了空寂之果。 第13章 西游记的修行密码之十一 还受生唐王遵善果度孤魂萧偊正空门

1.因果

因果之说，世间争论不休，说有说无，并无结论。且看西游记的评说：

崔判官向唐王讲述了六道轮回：行善的，生化仙道，尽忠的，超生贵道。行孝的，再生福道，公平的，还生人道。积德的，转生富道，恶毒的，沉沦鬼道。

这六道轮回与佛教的六道轮回之说不同，更确切的说是红尘中的因果报应。

如果说唐王在阴间看到的各种因果还过于虚妄。在唐王回生后，刘全和相良两位的事迹更是印证了因果不爽。

刘全其人，有两个极好的品质，第一是知错认错并且不怕自己的错误为世人所知。第二是尽忠，可以为唐王去死。世俗之人普遍的做法则与之相反。

犯了错误想尽办法来遮盖掩饰，明知自己错了还要为自己找各种理由辩护。

另外虽然有诸多的例子来证明尽忠的好处，比如关羽。但世人能做到尽忠的却少之又少，无非是都觉得自己比别人强，怎肯为了别人而放弃自己的利益，在别人面前低头。

不肯承认自己的错误，没有尽忠的意识。无非是觉得自己比别人强，害怕别人看不起自己，轻贱自己。好胜之心在作怪。

其实现实中，越是骄傲，不肯在别人尤其是自己的上级面前低头，有错不承认的人，越是让人看不起，越是没有尊严。

这也是因果的一种。刘全因尽忠而最终得到贵人的身份，印证了崔判之言。

相良其人，做点小生意赚点小钱。这样的人在现实生活中往往是会为了分毫小利而与人争吵打斗的存在。但相良夫妻却甘于贫穷，甚至把辛辛苦苦赚来的钱斋僧布施。现世虽然甘于生活贫穷，却积下身后的万贯家财。连唐王也要向他借钱。

现实生活中，小生意人斤斤计较，甚至克扣斤两，从未见能因此而发家致富者。

这也是一种因果。积阴德得富贵。

如果说世界本是空，理解为数字0.那么因和果就是正数和负数。如果最终的结果是零，那么有了负数就一定会有相对应的正数，不然结果就错了。

这是因果的本质。

修行之人追求去除世间的苦，最终也不能得到世俗的乐。或者说世俗世界的乐就是苦的根源，苦和乐是孪生兄弟。

而修行之人最终得到的乐是寂灭之乐，是自由自在无欲无求的乐，是无苦无乐的乐。是消除因果的乐。叫大自在。

大自在是没有因果，不再受因果限制的状态。

而因果其实就是阴阳，是中国修行文化的根本，因是因，是不可见的隐藏的。果是阳，是可见的能动的。世人见到的都是果，而见不到的是因。

人能成为生命，是因为有了因果。而要最终得寂灭，就要消除因果。

彻悟因果，是开智慧。世人无智慧，如何开？

佛有方法，佛所说的方法被整理为佛经。所以要取佛经，拯救受苦的众生。这就是西游记的故事。

2.佛道二教

佛道二教之争，自古以来就纷纷嚷嚷。各说各话。从来不曾停歇，也从来没有分出个胜负。

但那都是宗门教下的世俗之争，对于修行者来说，原都不是问题。最终只要能达成解脱，得道的目的，佛也好道也罢，让磕头磕头，让持戒持戒，进山也行出家也行，又有什么区别呢？

在西游记本章，太宗皇帝也遇到了佛道之争。有的大臣排斥佛教，有的大臣力挺佛教。

我们不去妄议究竟是何原因太宗选择了佛教，历史的记录从来都是后人以自己之心去揣测前人的环境思想，为了达到一定的目的而杜撰的。

以现代的文字和声像技术，一百年前的是非对错，人们的生活环境在历史的记载中尚且漏洞百出。就不用提千百年前的史学著作了。史记记述了上下千年的故事恐怕也仅仅是故事而已。

但从基本的历史事实来看，太宗的唐朝，道家是显教，是公开的国教。佛教是密教，老百姓接触不到。那个时代道家的修行方法是公开的，而佛教的修行方法是秘密。

太宗曾经尊老子为自己的祖先，也就根本没有尊佛而贬道的道理。

所以，以西游记作者的视角来看，太宗时代是道教和佛教角色转换的时代。

道教从显入密，佛教从密变显。

时至今日，佛教的修行方法世人皆知。而道家的修行方法却鲜为人知，成了玄学，密宗。道家高人也都隐匿踪迹，罕得一见。

为什么会出现这样的情况？人的根器变了。

我们看上到太宗，中有魏征敬德秦琼，下有刘全相良。其所作所为是如今的人们难以想象的。即便是有这样的人，也不会象唐朝一样被作为楷模榜样被世人传颂。

而唐之前的人，其道德标准更高。所以按照道家的修行方法，是适合的，能够有所成就。道家就是显教。

而唐朝以后，道家相对宽松的修行方法就已经不再适合大众。佛家更为严格的戒律体系则更适合大众根器。

中华的传统修道教育为道教，在战国秦汉以前，民风淳朴，道德水准极高，人们对物质和地位的追求尚且在自控和道德的约束内。在这样的环境中，人们对于欲望的摆脱是相对容易的，不需要太多的清规戒律来辅助，道家的逍遥自在的修行方法是适合有道心的修行之人的。那个时代得道之人众多，如皇帝，岐伯，老子，庄子等修道之人也都只是不同的方法得道的一群人的代表，将名字流传后世也只是为了将修行方法传之于世，供后人学习。对于得道之人，其实并没有什么可向大众炫耀的，为人所知的得道之人少之又少。

但自春秋起，道德日渐沦落，物欲横流的情况下，人们连最基本的修道基础--节制欲望都再难做到。道家那种洒脱的无拘束的修行方法显然已经无法再起作用。后来的道家也开始建道观，立规矩。儒家则以修齐治平的规矩帮助俗人先打基础，戒欲望。但受道家文化影响，毕竟不能做到完善严格。

佛教的系统性修行方法和森严的戒律恰恰能弥补道家的不足。

因此在秦汉以后，佛教文化渐渐取代道家成为主流修行文化。

但佛教在中国传播的过程中，实际已经完全被道家文化改了头换了面。佛经翻译的语言，在民间的佛教文化都是道家的换了个马甲。

所以中原的佛教和道教实质上是一样的。

在西游记中，既写了观音院的院主的丑陋，也描述了车迟国三道士的无知。即有佛菩萨的策划取经，也有道家功曹丁甲的帮助。并不存在贬佛或抑道。

只是讲述了修行过程中的步骤，这些步骤佛道都要经过。不同的是佛和道的表现形式不同，对于修行人的要求不同。

真正的修行人是不会去争论佛和道哪个更高明，甚至基督教伊斯兰教也都是修行之路。修行本就是要去掉对比，去掉差异，而这种争论是反其道的，不符合修行的宗旨。

3.唐王

关于皇帝，历史上给与正面评价的不多，这有很多原因。

其中之一就是中国古代的史书，从来都不是为帝王歌功颂德的，而是记载帝王的过失，为后来者做出警示的。

这一点从《春秋》的记载看是非常明显的。

对帝王的要求，在中国的文化中是要完美。不允许有错误的。有了错误，哪怕是放纵自己的欲望这样的小错，都要被记载下来，被万世批判。

所以鲁隐公到棠地观鱼这样小小的放纵自己欲望的行为都被孔夫子记录下来，被万世批评。

所以，从文化上，帝王被批判是传统。这样能够惊醒世人，有教育意义。

第二个原因就是从修行的角度看。世俗之人的好胜心和自我意识太强，总觉得老子天下第一，帝王也不过是运气好而已。尤其是到了近代，欲望横流，世风日下，人的心智昏昧，没有了基本的戒慎恐惧之心，自我高度膨胀。对帝王更是没有了起码的正确认知。

古代的帝王，即便是家族世袭。但首先是基因好，皇家出生，其天性不会差。其次是从小所受的教育都是当时最顶级的，老师都是当时最杰出的大家，而教育的过程甚至比普通的孩子更加严格，因此基础也非常坚固。

即便如此，也还要面对兄弟的竞争，权臣的觊觎。稍有不慎甚至会有性命之忧。

因此可以说能成为一代帝王，都绝非等闲之辈。无论是才能德行都一定是出类拔萃的。绝不是百姓口中的无能庸才。

更不用说唐太宗这样的开国之君了。

在西游记中的描写，太宗礼贤下士，谦和有礼（对待大臣和刘全相良的态度可知）。心怀慈悲，救赎为怀，重信守诺（救龙王的过程可知）。聪慧决断，气概非凡，文采武功，超凡脱俗（圣教序可见）。

这样一个几乎完美之人，仍然逃脱不了轮回，无法出离红尘。

与三藏唐僧相比，仍然是凡夫俗子。

这就像玉皇大帝与佛菩萨的对比。玉皇大帝什么事儿都不干，看起来更怂，但级别更高，掌握着宇宙的规则。而佛菩萨忙着度人，却是执行者。

到西游记的结尾，太宗和唐僧的区别一下子就凸显出来，是质的区别。

太宗是要开水陆大会渡人，而唐僧是要西行度己。

什么是修行，度己。渡人只是度己的附属品。

太宗和唐僧是兄弟，红尘中地位一样，都是人中至尊。但西行之后，太宗依然在红尘打转，唐僧已然涅槃成佛。

其不同还在于发心。太宗要渡人，渡人实际是为己，为了自己的江山永固。而唐僧的发心是渡己，是自己要到西天取经。取经的最终目的是渡人，为了唐王的江山永固，世间太平安宁。

真修行之路，通过太宗和唐僧的对比，仔细琢磨自然领悟。 第15章 西游记的修行密码之第十三回 陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧

1.贞观十三年

唐僧终于踏上了西行之路，时间是贞观十三年。

从附录中陈光蕊中状元是贞观十三年到唐僧离开长安西行取经也是贞观十三年。这时间的安排绝不是作者的笔误，而是有深意的。

从附录到十二回段落不多，写尽了世间的悲欢离合，王公市井。仔细品味，人生之苦尽在其中。帝王将相如何，市井小民也罢，起起伏伏，生生死死，轮转不休不过是从一个贞观十三年到另一个贞观十三年。因果牵缠，报应不爽，不离开纷扰红尘，一切都是虚幻不实的，都是如梦一般的幻相。

既然可以任凭欲望摆布，浑浑噩噩苦苦乐乐一生。也可以换一种方式，逃离红尘，摆脱欲望，找一找回家之路。

贞观，这个词出自易经系词，天地之道，贞观者也。贞者，正也。观者，察也。以正观察天地之道。是修行的根本。

十三在佛教是吉利的数字，象征着吉祥智慧。有很多关于十三的数字如少林十三棍僧，十三层佛塔。。。在第六十二回，唐僧扫的宝塔就是十三层，代表着最高智慧。

在人世间，行天地正道，就能得出离世间得智慧吉祥。

很有意思的是，西方文化看十三这个数字是不吉利的。这个也没有错。佛教是出离红尘的，要放弃世俗的利益才能得智慧，对于热衷红尘利益的众生当然是不吉利的。

跳出红尘，中正观察，目标是智慧解脱，就是贞观十三年。

2.法门寺

唐僧来到法门寺，与众僧论佛旨时说了两句话：心生种种魔生，心灭种种魔灭。其实讲出了修行的真谛，就是灭心。

心入寂灭，则魔障不生，苦难不再。

唐僧在拜佛时发了誓言：逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。

在修行的途中，人总是处在不辨真假的状况下，因为智慧不够。唯一的原则是不去辨别真假。以假为真，假的自然会露出真面目，则真假自辩。

如今的修行人，拜师怕遇到假货，拜佛说是拜的泥胎木偶。自己那么聪明了，还用学佛？

何为法门，灭掉自我之心，虔诚信仰，就是法门。

在西行的路上，似乎孙悟空眼明心亮，知道对错，一路保护唐僧。但实际上是唐僧一直在坚持自己的誓言，在践行灭心的根本方法，才挽救了孙悟空的一次次错误，让西行道路得以延续。倘若唐僧有一次的动摇，西行之路早就结束了。孙悟空看似聪明，实则是修行的障碍，在修行路上，本就不是世俗的对错之分了。不是他在保护唐僧，而是唐僧在修正孙悟空。

这是西游记的主旨。

世间花里胡哨的法门多如牛毛，唯有坚持遇佛拜佛，遇塔扫塔，忘掉自己机巧之心才是真正的法门。

3.独行

唐僧一踏上旅程，就遇到了妖怪，两个随从被妖怪吃了。妖怪哪里来的？

唐僧犹豫不决，徘徊不前。这是陷阱。

人无论是做世间事还是修行事，最怕的就是犹豫徘徊。但人生中遇到事情绝大多数人都是思来想去，难有决断，最终浑浑噩噩过了一生。

唐僧在踏上修行路一开始也无法免俗，就遇到了第一难。

这三个妖怪，名字都很好听。寅将军，熊山君，特处士。听起来都是有道的修行人。做的事情呢？吃掉了唐僧的两个随从，叫“食其二，留其一”

人做事犹豫不决是因为有二心，去掉了二心，只留下一心一意，才能有所成就。那二心是随从，是世俗之心。而唐僧，太白金星说了本性元明，非世俗之心，可以今后一心一意进入修行旅程。

原来这三个世人眼中的妖怪，却实实在在是修道者。

虎代表着勇猛，熊代表着力量，牛代表着执着。其实是在指示修行路上，不要犹豫，勇猛执着的向前走。

而西行路上的妖怪，又哪一个不是在帮助唐僧修道呢？偏偏凡夫以为是妖魔鬼怪。

凡夫眼中是妖怪，其实是心中的妖怪。而在修行人眼里，这一路的妖怪都是善知识。这就是所谓的心生种种魔生，心灭种种魔灭。妖魔鬼怪都是心魔。

而红尘世界，所有的磨难，都是修行路上的助力。遇到的每一个刁难折磨你的人，都是在点化你进入修行之路。

此时的唐僧虽然凡心未尽，但与凡夫相比却是不可同日而语的。在被三个怪物抓住时能够冷静的观察怪物的容貌，后来二随从被吃时，知道被吃的细节。被太白金星救下时并不慌乱，拜谢应答井井有条，丝毫没有俗人遇难时的不知所措。

在金星离开后，面对前有猛虎，后有毒蛇，毒虫怪兽环绕的情况下，凡马都被吓得腿软倒卧，而唐僧依然理智的打马拉马，清醒的自忖必死，丝毫不慌张。

到了这个地步，凡俗之物渐渐去除。路断人灭处，才是孤独的修行旅途的开始。但修行，不就是求得寂灭涅槃吗？求的就是孤独。

4.伯钦

伯钦是高人，在世间有伏虎的本领。但是过不了两界山。

在西游记中，每一个人物的出现都不是随意的，都是有目的的。伯钦这个人物，能在两界山旁居住，是已经到了一种境界，与唐僧一样到了开悟的边缘。伯钦的特点是雷厉风行，做事不迟疑，认为对的就去做。这样的人，做错事的时候可以杀人万千，一旦醒悟，做好事也会毫不犹豫。

佛说：放下屠刀，立地成佛。是为此类人所说的吧。只是伯钦尚未放下手中的屠刀，无法过这两界山。

两界山，是开悟和没开悟之人的界限。其实有没有开悟，一个最简单的验证就是做事会不会犹豫，会不会瞻前顾后。伯钦来到两界山，与唐僧相同的是做事目标明确，行动坚定，不会犹豫。不同的是发心，唐僧的初心就是悟道出离，而伯钦则没有道心。

悟后起修，开悟后才真正的进入修行的旅途。没有修行的愿望，就不会翻过两界山，救出孙悟空。

唐僧在为唐王做水陆大会之时，尚没有任何超度亡灵之说，也仅仅是如世俗的僧道一般，走走形式，为自己积累些功德而已。于亡灵无任何益处。但到了伯钦家，将过两界山时，超度亡灵有了实际的效验。伯钦父亲的亡灵被超度了。

人无二心，则一念至诚，鬼神皆知。就是感应。 第16章 西游记的修行密码之第十四回 心猿归正六贼无踪

1 .开悟

本回讲述的就是修行人见到真心，开悟的环节。

五行山也叫两界山，人都是被五行所困，在欲界打滚。

开悟了，就打破了五行之困。跳出了欲界轮回，就进入了色界的修行。所以也叫两界山。当然，开悟之时，只是色界修行的开始，而并非是色界修行的结束。

色界的修行是从能看清自己的欲望到看清事物背后的因果关系，到最后消灭欲望和因果。在未开悟之前，人是被欲望支配，之后才慢慢的能控制欲望。

伯钦在世间有伏虎的本领，太宗在世间连龙王也要求他。都过不了两界山。

那要怎样才能过两界山，出五行之困呢？

当然要以唐僧为准，因为唐僧过了两界山。唐僧的高明之处在第十二回已经总结，不再赘述。总的来说就是不贪名利，持戒森严，意志坚定，目标明确。

做到了唐僧的标准，就是积累了足够的功德福报，自然进入开悟的境界。

开悟只是真正进入修行之门的开始，开悟了才能知道做事情的对错，看清自己的心被什么染污被什么蒙蔽，然后把这些染污蒙蔽的东西修空掉。没开悟之前都是在积累资粮。开悟并不是修行的终点而是起点，心的习性仍然在，只是能克制住不起作用了，之后是一步步的把这些习性修空，修到没有。

修行人在开悟之后，已经可以在红尘中收放自如，对于世间的欲贪明察秋毫。之后更多的都是自己内心的修行，与外界关系不大，所以在之后的西游记章回中，都是关于妖魔鬼怪的描述。而碰到的世俗中人，也并不代表真的碰到了，一些是代表修行人心中的世俗思维，一些是为了表达唐僧达到的境界。在之后读到时会有详细的解释。

2．六字大明咒与开悟

开悟是什么，众所周知的是明心见性。也就是找到自己的真心。

世俗之人的心被各种欲望所蒙蔽染污，真心假心分不清楚，做事情也完全不知道对错。能够通过持戒来压制住自己的欲望，降低自己对物质的依赖，渐渐的洗净红尘的染污，就能一步步的显露真心，最后轰然一声明心见性。

许多修道书籍记载开悟也就是道家所说的悟道，感觉就是山崩地裂，生理反应强烈，这与西游记这一章描述孙悟空跳出五行山是相同的。

唐僧救孙悟空是揭了六字大明咒的封印。实际上是作者告诉修行人开悟的方法。

六字大明咒是密宗的修法，是秘法，应该是不外传的。但现在这个秘法是人尽皆知。为什么却很少有人修六字大明咒开悟的。

密宗的秘密并不是修行方法的秘密，如果修行方法对于世人普适，人们修了都能成就，我想高僧们是不会吝啬而把这个方法公开的。密法的秘在于高僧们作为过来人对于徒弟修行程度的认知，到了某种程度修某种方法就有用，没到某种程度，根本不适合某种方法。

这就像俗世的老师教学生，学生的基础知识达不到某种程度，就不能继续教更高级的知识道理是一样的。

那么做不到唐僧一样能出家持戒并抛开世俗的牵绊的人，并已经能够弃绝欲望，对物质的需求降到了最低。修六字大明咒效果是很差的（当然并不能说没有用，最起码可以积功累德）。你即使找到世外高人得道高僧也不会教你去修六字大明咒。这是秘法的秘密。

当然，六字大明咒中藏了很多的宇宙秘密。南怀瑾的讲座中就有关于六字大明咒包含宇宙的三个基本音“嗡唵轰”的解释和如何正确的读六字大明咒的教学。但这都不是重点。因为没有通过布施持戒忍辱的修行积累足够的资粮，单靠理论的理解都是自己骗自己。

比如理论上告诉大家“嗡唵轰”就是宇宙的基本音，这个很容易理解。但不通过实修，也不能深刻的体会基本音的含义和作用。

那么，开悟是修行人跳出五行束缚，进入真正的修行旅途的开始。但此时跳出五行之困，是在功态下。打坐念六字大明咒的状态之下，并不能随时随地的做到。

修行人，打坐入定到一定的程度，自然会感知到宇宙的基本音（也就是六字大明咒），然后天崩地裂，对物质世界的认知发生质变。进入精神层面的修行之旅。

3．人家

唐僧开悟，见到悟空这颗真心后，悟空先打死了一只猛虎。

与伯钦打死猛虎相比，轻松多了，老虎是趴着受死的，连反抗都不敢。这是开悟之人的神通。

修行人讲究进山，但是普通人到山里是无法生活的。豺狼猛虎就不说了，连吃饭都成问题，蚊子毒虫骚扰等等。俗人都心向往之，但实际并不是那么回事。如今终南山一些所谓的进山的人实际上还是与世俗社会密切联系的，只是换了个住的地方，根本算不上进山。

但开悟之后的人居住的地方，毒虫猛兽都绕着走，因为食欲很淡了吃饭的问题容易解决，摘几颗松果挖几颗黄精就能对付十天半个月。在山中完全不用与世俗社会有任何联系也能没有障碍。老虎猛兽根本不敢来打扰。有没有开悟，这也是个验证吧。

往前走，师徒二人见到了人家。主人是个老者。老者活了一百三十岁了，思维清晰，行动无碍，耳不聋眼不花。

伯钦过不了的两界山，这个老者过来了。显然是个开悟的人。世俗之人，能活到一百三十岁还象这个老者一样的状况，也该开悟了吧。老者对师徒二人的态度看，也是个行善积德之人。能在深山里居住，肯定也是有道行的。

老者看到孙悟空害怕，因为孙悟空是真心，但此时还是很丑陋的，性恶未除。而老者虽然达到了开悟的境界，见到了真心，但面对心性之恶是会厌恶而且感到害怕的。

人心的丑恶，在现实中其实每个人都有认知，如果我们仔细回顾我们的思想，在面对诱惑的情况下或者不如意时产生的念头，是极其可怕而且丑陋的。（比如路怒症的司机，被别的车妨碍时甚至恨不得杀了对方）。是完全没有底线，一旦环境允许，谁又敢保证不会付诸实施呢？

孙悟空受了五百年的罪，但并不是说他已经从魔变成了佛。本性未变，依然丑恶。

俗人不觉得心丑恶，而开悟之人见到的人心丑陋的不忍直视。

而开悟的另一个正途就是积功累德。象师徒二人碰到的老者一样，也能达到开悟的境界。

4．六贼

六贼就是人的眼耳鼻舌身意，是一切人类习性的来源。书里说一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧

为什么把眼耳鼻舌身意称为六贼呢？人们每天通过他们去攀援外界的色声香味触法，消耗人的阳神或者叫元神。

人在开悟后，寻获真心，第一个认知就是看清了人的感官是贼，是在偷盗抢劫人生命的根本。

既然意识到感官是贼，那很多人就会觉得直接不要感官就得了，把眼睛闭上，嘴巴合上。。。。但是在因果未除，人性尚在的情况下。这样的做法等于是断了了因果悟心性的路，因为这样生命无法维持，修行之路无法继续。

修行人，到了开悟的境界，在打坐修行时，是能做到关闭六根的。但不能一直的关闭下去断绝与物质世界的沟通联系。所以孙悟空能很轻易地打死六贼，但打死六贼不是修行的正路，是犯戒的。

人的修行方法，都是以六根的感知来完成的。比如菩萨的观音法门，就是通过耳朵对声音的感知。而六根是一通百通，其修行方法在四阿含经理有非常明确的解释。

但不管如何修行，积功累德，持戒布施是最基础的功课。

另外在六贼这一段，关于修行的内容很重要的一个概念就是杀心。

好胜心带来的一个最恶的人性就是杀。杀的内容不单单是物质层面的肉体或者实体地消灭，包括意识思想的消灭。比如我们觉得别人的想法与自己不一样，就想纠正别人的错误，消灭别人与自己不同的想法。

而杀是解决不了问题的。我们真能消灭别人认为对的思想吗？不可能的。只有别人自己纠正了思想。

同样的，肉体或者实体地消灭并不意味着因果的消灭，遇到缘分会再次结果。所以杀心是修行人的大忌，也是最重要的戒律。

孙悟空杀六贼虽然不是实体的消灭，但同样是杀心。以世俗的眼光看，孙悟空杀六贼是对的，唐僧是迂腐的。但修行人的角度，没有唐僧的坚持持戒，就没有了修行的继续。

孙悟空杀心一起，唐僧会用紧箍咒来惩罚。这也是一种修行方法。持不杀戒，在世俗社会主要是对于肉体来讲的，不杀生，不消灭肉体。因为开悟前，人无法对于杀的念头做到随时了知，只能先控制住行为。

修行到了开悟之后，这个不杀的戒律就不一样了。是连杀心都不能起。此时修行人对于起心动念已经清清楚楚，就要控制住不起杀心。

修行的过程中，未成佛之前，杀心都不可能完全消灭的。修行人杀心一起，就能想到紧箍咒，持念紧箍咒就是方法。通过持咒来持戒。

紧箍咒我想应该是大悲咒（只供参考，不敢结论）。

6．黄石公的故事

孙悟空因为杀了六贼被唐僧赶走后到了龙宫，龙王给她讲了个故事。就是张良与黄石公的故事。是在教育孙悟空这颗好胜之心。也是在警醒读者。

在红尘中，时刻保持行为的谦卑，一定会为世人所喜爱敬佩，生活中就会少了苦难和烦恼。这个道理，说起来都懂，做起来比死都难。

张良和韩信最后的结局也是很好的启示。功名业绩，聪明强力，不过都是幻觉，都不能解决人的痛苦。

人在开悟后，到被佛授记做佛之前，都是有退转的可能的。在西游记中，每次孙悟空离开唐僧，都是修行境界退转停滞的暗示。

只要信心坚定，象唐僧一样坚持原则不动摇，都会有神仙帮助。

龙王讲故事，也是在帮助修行人。 第17章 西游记的修行密码之第十五回 蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰

1.心和意

在西游记中，很清楚的一个线索是孙悟空代表心，白龙马代表意，猪八戒代表欲望，沙僧代表愚钝无明。

唐僧是修行人的本体，也就是自我。在开悟之前和罗汉阶段，这个自我还包括肉体的自我。而到了菩萨阶段，这个自我只是纯的自我思想意识。

在现实中，什么是心什么是意绝少有人能讲的清楚。即使是修行之人，也很难给出清晰的定义。

结合西游记，以孙悟空和白龙马为例来分析一下：

最简单的分别，西游记中所有的猴都是心，所有的龙和马都代表意。

在真假美猴王一段，如来曾说有四猴混世，不入十类，分别是：第一是灵明石猴，第二是赤马尻猴，第三是通臂猿猴，第四是六耳猕猴。我们知道这说的就是心的形态。而心不属于四生（卵生胎生湿生化生）六道（地狱饿鬼畜生人，天，阿修罗）的十类欲界众生。

灵明石猴当然就是人的善心，也是阳性的心，如来说是：通变化，识天时，知地利，移星换斗。是人的神通广大的先天之心。是阳性的心。

六耳猕猴如来说是：善聆音，能查理，知前后，万物皆明。能够通过语言来辨别是非对错，知道讲道理。什么是道理呢？就是你对我错，你好我坏。。。其实就是产生了与善对立的恶。是阴性的心。

孙悟空是灵明石猴和六耳猕猴的混合体。这两颗心同时产生，同时生灭。

而赤马尻猴是晓阴阳，知人事，善出入，避死延生。就是有了生死概念的心。这个心是两个，生死。

通臂猿猴是拿日月，缩千山，辩休咎，乾坤摩弄。这是本领大小的心，也就是胜负之心。有胜负所以这个心也是两个。

赤马尻猴和通臂猿猴是花果山时是孙悟空的四健将，给孙悟空出坏主意。代表对立的认知。依附于孙悟空而存在。

至于其他的小猴也代表心，是这四种心的变化和衍射。而孙悟空毫毛变的小猴也都是心的化身。所以都长生不老。

而作为意的代表的龙和马。能够被控制的，按照天道行事的是先天意识龙。不受控制的意识是马。

唐僧在五行山前骑的是凡马，之后就要变龙马了。

孙悟空在天庭的时候，龙马（天龙）受到完全控制，是先天的意识，神通广大可以腾云驾雾。孙悟空反下天宫，世间江河湖海各种龙都处于半受控状态，经常犯错，介于天龙和凡马之间。而红尘中的马是凡俗的意识，没有神通和本领，也完全不受控制。

那么在西游记中，心主要的作用是分别事物的好坏，对错。。。。是主观的概念。而意是分别事物的大小色彩形状等客观的概念，是通过眼耳鼻舌身与外界的接触产生的觉知，并将这种觉知传递到心。由心去分别思维。

红尘中，人们大多并不能觉知心的作用，而是被失控的意识所左右。

心对于事物好坏，善恶等的分别是不变的。而意则完全被习惯所左右，人的行为大多在习惯的驱使下不受控制的下流泛滥。

举个例子：吃饭本身是为了维持身体的存在，以营养够，适量清淡为好。这是心的分别，不会改变的认知。而现实中，随着食物的丰富，人们的口味却越来越重，吃的越来越多，明知道对身体不好，但自己已经习惯了重口味，另外周围的人都这样，也很难改变饮食习惯。这是后天的意。

人们的痛苦在于，总是在心和意之间选择。想吃重口味吃饱，又知道不好。想吃的清淡适量又习惯了重口味，还有周围的环境都这样。俗人就随着意去了，随波逐流，沉沦下流。

而能够坚持控制自己吃饭清淡适量的就算是修行人了。也是心控制意的表现。一旦能够做到坚持不吃重口味不吃得过饱，人就没有了选择的问题，也就是意被心所控制，也就在吃的方面灭了苦。当然渐渐的就见到了真心，也就开悟了。

听音，观色，闻香。。。。都是同样的道理。

这是心和意的区别。

2.白龙马

白龙马代表在俗世中不受控制的意识，烧了龙王殿上明珠就是毁了智慧。

其实我们通观西游记，何为智慧，就是如何能不存芥蒂的控制自己，自觉自发的约束自己的行为，按照天道来行事。

按照道家的词汇和表述方式解释白龙马：

1.是西海龙王的儿子，西方是金，在人体为肺，也就是呼吸。肺在色为白，所以是白龙马。呼吸，是下意识的行为，是先天的，所以是先天意识。心能时时刻刻观照控制呼吸，就是感知先天的规律。

2.是三太子。天三生木，地八成之。金克木。所以是龙王的儿子。

3.白龙马此时介于先天的意识（龙）和后天的意识（马）之间。还不能完全受控，对于修行人来说，虽然有了神通，但绝不可行神通，修行路上只能以凡马的形态，老老实实的一步一步前进。

唐僧之前所骑的是凡马，是不受控制的，遇到诱惑，危险等情况完全不按唐僧的意思行动。在收了孙悟空，开悟后，就升级为龙了，是真意。在之后的修行途中，除非孙悟空出问题，白龙马都是老老实实的受控状态。

人的意念力量是非常大的，可以兴云布雨，改变物质世界的状态。但是人的真意需要按照天道运行才能有这种力量，违背了天道，就会沦落为凡马，失去这种力量。所以凡人没有通过意念改变物质世界的能力。而有了这种能力神通的修行人只是按照天道行事，不能也不会随心所欲，不然就会堕落。泾河龙王是个例子。

孙悟空当过弼马温，应该是不怕龙马的。但因为有了唐僧，先要保住唐僧，所以慌张了。老子说，吾有大患为吾有身，就是这意思。

此时的境界，就是开悟后，修行人初次可以进入大定。这时，身体突然就消失了。第一次面对这种情况，人都会慌乱的情形。

也就是当心真的能时刻控制意识，修行到时时刻刻都能感知到呼吸的存在，心息相依，就能入大定。

对比孙悟空在三星洞前期，可以数着呼吸计时的状态，那时还没有龙马的存在。

当然，此时孙悟空已经对龙马失去控制许久了，很难纯熟自如的掌控龙马。加上还有身体的存在，需要在之后的修行中逐步练习。

龙盘起来就是蛇的形状，白龙马在没碰到唐僧以前都是潜伏状态，代表着人的神通能力被蒙蔽压制了。而蛇盘山之后的修行人是有兴云布雨通过意念改变物质世界的能力的。

老鹰的眼睛是最明亮的，在高空中能迅速发现地上的小猎物。但在蛇盘山之前人是无法分辨先天后天意识的，所以叫鹰愁涧。

3.金头揭谛

孙悟空无法降伏白龙马，需要求菩萨帮忙。这次是金头揭谛帮忙去请的。

过了两界山，西行的路上，一直有四值功曹，五方揭谛，六丁六甲诸位神仙保护。两界山之前没有。

修行人开悟之后，就会有神通。这个神通不是真的具象化的外部的神仙，而是自己的“神”，是自我所具有的能力神通。

这些位神仙都是什么来头呢？

四值功曹是值守年月日时的四位神仙。功曹是记录一个人功过的公务员，分别记录在一年一月一日一时中每个人的功德和过失。所以这四位神仙是时时刻刻伴随在每个人的身边，不单单是修行人。其实是告诫世人（无论是俗人还是修行人）一时一刻都不能放松自己，一言一行都会被记录在案的。

五方揭谛是东西南北中五个方位的神仙。揭谛的意思是去经历，去体验。五方揭谛就是要全方位都去体验。而这五个神仙负责帮助记录每个人的全方位经历和体验。人的惰性和惯性让人不愿意去体验新的事物，对于未知的事物充满恐惧，但五位神仙会协助修行人去体验不同的经历。

在西游记中五方揭谛只有金头揭谛是有名字的，其他的都没有名字。原因是这是西游记，西方在五行为金。另外在本回，白龙马所代表的意也是西方金属性。

现在通行的把五方揭谛命名为：金头，银头，波罗揭谛，波罗僧揭谛和摩诃揭谛是完全臆想出来的。如果五方揭谛非要命名，也一定是金木水火土。

六丁六甲神的来历是六十花甲子。古代是天干地支纪年，十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。按照一定的规律排列成六十个组合以计年叫六十花甲子。其中有六个以丁开头的年份分别是丁卯，丁丑，丁亥，丁酉，丁未，是代表阴性的年份，是阴神。六个以甲开头的年份为甲子，甲申，甲午，甲辰，甲寅，是代表阳性的年份，是阳神。

这六丁六甲代表六十年一个轮回。丁在古代就是劳力的意思，如家丁庖丁。。。甲在古代是士兵的意思。在古代，三十年河东三十年河西，六十年算一个轮回，人的每一个轮回都是辛苦劳累，这每一次的轮回都是有记载的，并非人死灯灭烟消云散了。有丁甲神记录，有因有果的。

所以，举头三尺有神明。做到事无不可对人言是修行的最基本条件，而所有的事都不会空过，都要有因果。

而我们所说的神，其实就是我们自己的心神，时时刻刻在记录着自己的言行。警醒自己不犯错误。

如来说的善护念，就是此意。时时刻刻守护着自己的念头，觉知自己的念头。

4.山神土地

在西游记的诸多章节中，都出现孙悟空用咒语拘出土地山神了解妖怪情况的故事情节。

那么山神土地代表着什么呢？

在修行的旅途中，每一座山代表遇到了一种障碍。每一个地方代表着一种境界。要突破一重障碍，更上一层境界就需要了解所遇到的障碍和现在的境界的状况，所谓知己知彼。才能了解寻找到方法去解决困难，捅破境界。

而查明状况的方法就是让自己静下来，尘埃落定才能清清楚楚。

孙悟空拘山神土地的方法是唵这个咒语。唵是宇宙的基本因，我们听所有宗教（伊斯兰教，犹太教，基督教。。。）做祷告，念经。。。。念到纯熟，听到的都是这个音。也就是庄子所谓的天籁。

那么孙悟空念的这个咒语肯定不是唵这一个字。其实只是个代表，是每个修行人所习惯的经常念，念叨有感应的那个咒语，不一定是哪一个咒。

念咒语到定下来，神就出现了。土地山神，都是自己的神明的化身。在这种状态下，自己的障碍在哪里，境界是什么样的，都清清楚楚。然后也就知道该怎么办了。

宇宙是一直有声音的，只是人们平常听不到。但修行人在静到一定程度就可以听到。就是这个唵，或者嗡，或者天籁。。。。孙悟空拘山神，就是让自己静下来，达到可以听到天籁的地步。

4.变化

我们看整部西游记中，每个人物在每一回都是有变化的。作者其实是很用心的描述了这些变化，但读者往往不经意。以孙悟空为例，我们先看看需要注意哪些细节：

首先，凡马被吃，孙悟空要去找白龙算账，唐僧害怕。孙悟空的表现是越加嗔怒，喊叫如雷。之后的每一回遇到妖怪，唐僧害怕时，孙悟空的表现都不一样，渐渐的没了怒，多了安慰，到最后不慌不忙从容应对。

本回白龙马说孙悟空未曾说出唐僧的名字，菩萨说猴头倚强好胜（见到菩萨还埋怨菩萨），不肯称赞别人。而到了高老庄，孙悟空就对猪八戒说出了取经人。到了流沙河也知道放低姿态去求菩萨。这都是变化。

唐僧也是从本章的扯着孙悟空的衣服不让走，到恐惧减少，不慌不乱任凭悟空处置。

这反映了修行人随着修行的进步，心态的变化和进步。是需要读西游记时留心的地方。在以后的章节有必要时会做比较解释。 第18章 西游记的修行密码之第十六回 观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟

1.观音院

开悟是修行路上一个重要的阶段，也是进入修行的入门。在没有开悟之前，修行人在世间的所有修行动作都可以称为盲修瞎练，只有靠行善持戒来积累福德是唯一有效的方法。其他的弄气，导引，辟谷休粮。。。。都最多是对身体的补益，都是旁门左道，无关修行。

所以唐僧在开悟之前是没有任何的法术神通之类的修炼记述的。只是做学问，明事理，持斋戒，积福德。在开悟之后的路上，会有各种神通鬼怪的描述，这是修行路上的必经，也是心性修炼到一定境界身体相应的反应和验证，也才需要正确的方法去应对以免走偏。

那么开悟之后是什么境界呢？这就是观音院的描述，对于俗世的欲贪有了随时随地的认知和观照。

世人的欲贪都是在人们没有察觉的情况下起作用的，人们从来都不能在行为的同时对欲贪有清楚的认知。但开悟之后就可以随时察觉到行为背后的欲念和欲念背后的原动力。

比如我们在吃饭时候，往往贪著滋味而不知饥饱，等到发觉时已经吃撑了。比如我们经常在发怒时失态，过后冷静下来后悔不已。如此种种都是欲贪蒙蔽了理智，让人失去自控能力。而开悟后，这些错误就不会再犯了。

所谓观音，就是清楚的观照自己的行为，对自己的意念以及随之而发生的行动能清楚的感知，保持觉知。这看起来简单，但实际如果能有意识地观察一下，人们对自己的绝大部分思想和行动是没有感知没有控制的。

开悟人的境界。对世俗的欲望能时刻的观照而不为欲望所控制，对自己的每一个行为清清楚楚感知，不让欲望在现实生活中起作用，不在欲望的控制下行动。这就是观音。也是观音院的意义。

人心一旦为情绪所控制，为欲贪所蒙蔽，失去觉知，就会做出恶行，就像孙悟空在观音院的恶行。就会失去袈裟，也就是修行人的福田。

2.观音院主

观音院主的表现和作风，与世俗之人相比，应该是德高望重的。对于饮食男女之欲已经很淡了，当然也是难得的，不然也不可能活这两百七十岁，出家更是二百五六十年（十岁左右出家）。院主也是过了两界山的人了，开悟了。我们看小说的时候都鄙视观音院主，但能达到这样境界的如今也是万中无一，有人不服就先活个一百岁看看。

我们看院主的表现就知道，开悟的人贪欲仍然存在，只是能明察并且控制住不成为行动。如果遇缘，诱惑太大，仍然有重新堕落的可能。所以开悟的修行成果并不牢固，需要战战兢兢如履薄冰的时刻谨慎。

院主就是在修行的途中不努力精进，做一天和尚撞一天钟，虽然对于物质男女这些比较明显的欲望能够规避（能活二百七十岁开悟的原因），但其对于如袈裟之类（修行之物）看似无关修行的物质的贪欲却没有提防。随着收藏袈裟越来越多时间越来越越长，贪欲越来越重，最终在因缘（唐僧的袈裟）际会之时，突破了底线，贪欲转化为了行动。

人有贪欲，相伴而生的就是为了满足贪欲的阴谋诡计。所以院主有两个徒弟广智，广谋。

智谋是害人的。孔老夫子做春秋，有田忌赛马，有曹刿论战。。。。计谋百出。其实都是老夫子在痛斥这些人的伤风败俗，染污了淳朴的民风。所以有“夫子著春秋而乱臣贼子惧”的说法。如今却被大家奉为偶像，实在是社会的悲哀。也是人类社会道德水准堕落的表现。

有了广智广谋，就有一帮小和尚帮凶。就像人的行为，被欲望蒙蔽后，胡思乱想出所谓的智谋方法，之后的行为就是无知无觉的发生了。

毕竟是开悟的人，观音院主被一时的欲望冲昏了头脑，等到清醒过来，还是有羞愧之心的。自杀身亡虽然不是正确的做法但也并不是凡夫俗子能够做到的，承担了自己的贪欲造成的后果也算是敢作敢当。但再入五行六道轮回是跑不了的。

观音院主的故事也是给修行人一个警醒，修行路上要时刻精进，不能有些许放松。

3.心性

观音院的灾难准确来说是孙悟空引起的。

首先是比袈裟是孙悟空提起的，不听唐僧的劝阻执意要展示唐僧的袈裟，才引起了观音院主的贪心。

其次，在得知僧众的阴谋后，没有及时的阻止，只护住唐僧并且助长风势烧了观音院。这决不是修行人应该做的，反而充分显示了人心之恶。

读者大多都认为孙悟空做的并不过分，但这是世间思维，作为修行人，慈悲为本份，孙悟空的行为就是一把火烧了观音院丢掉了修行人的福田（袈裟也叫福田衣），失去了继续修行的资格。是极其严重的错误，除了悔罪认罪认识到错误并且真心改正，其他任何方法都是解决不了问题的。

好在孙悟空还是知道自己的错误的，主动找菩萨。开始面子上过不去还嘴硬，被菩萨点出了错误后知道礼拜，并且乞求恕罪。这样才解决了问题。

承认自己的无能和错误，放下好胜之心，是修行人的福田。又重新找回了袈裟。

道法不异世间法，红尘中的祸端也全都是是因为争强好胜引起的。在本回，唐僧阻止孙悟空比袈裟时说的话真是劝世良言。

就像人们都认为孙悟空在观音院的所作所为有理，在世间人们同样争论对错是非。其实万事皆空，哪里有对错是非。有了是非心才有了是非，祸端，才有了苦恼。不论是非，慈悲为怀忍辱负重，是所有宗教的基本修行法门。

开悟之人与俗人的不同在于，俗人认为争强好胜是对的，对于好胜心所引起的欲贪不能做到随时观照，因而放任贪的行为发生，制造出因果牵缠，轮回不止。而开悟之人因为了知人性之丑恶，对于争强好胜所引起的欲贪能随时察觉，并能通过持戒不放任贪的行为发生。

4.佛道的修行方法

佛家道家，其根本修行方法是一致的。

佛家叫布施持戒忍辱精进禅定

道家一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先

慈的概念是对待众生象母亲一样无私的给予。母亲对待儿子的慈是不求回报的付出。而佛家的布施与慈是同样的概念，不住相布施，等身布施。

俭的概念是维持生存之外的物质统统抛掉，这与佛家的持戒是一样的，放弃对于物质的追求。

做到了慈悲和俭朴，才能做到不敢为天下先，也就是去掉好胜之心。不做第一名就是不争胜。也是佛家的忍辱，因为受辱就是不如别人被别人看不起。

忍辱有个忍字，不为天下先多个敢字。就是说这个好胜心还在，只是能忍住不发作为行为。需要精进（时刻努力）来达成禅定，而禅定中就能体会到空，消灭好胜之心。

这是本回的重点，提醒开悟的修行人时刻警惕，不要退转。

开悟之后的修行，就是明心之恶，见性之贪。孙悟空在观音院充分体现了心之恶。